6　七个主要学派

张仲景的医学巨著《伤寒杂病论》总结了前人的医学成就和临床经验，阐述人体感受寒邪气后所引起的病变与证候以及外感病的传变规律、治疗原则及用药方法，奠定了中医学辨证论治的理论基础。

　　伤寒学派

　　东汉末年及隋唐之际，瘟疫频发，危害极大。那时的医家，如华佗、张仲景、王叔和、巢元方、孙思邈等人多研究伤寒病，解除民众的疾苦，后逐渐形成了伤寒学派，其中最著名的是张仲景。

　　伤寒病：中医学说的伤寒，实际上是外感病的总称，包括瘟疫类的传染病，与西医中的伤寒内涵不同。

　　29　欲动天下者当动天下之心

　　回到论心还是论迹上来。原儒毫无疑问是论心的，可到了宋朝，时也，势也，宋儒一面为了抵制佛学虚无思想的侵蚀，一面为了标新立异，开始倾向于论迹，向外界、向书本去寻求答案。设身处地地考虑一下，人家宋儒也不容易，皓首穷经搞研究，没名没利的，看着那个因为会写几首流行歌曲而大红大紫的柳永，宋儒们那叫一个气啊！

　　古往今来所有这些人，包括宋儒，都在穷极思索，考虑同一个问题——心与道（理）。　　

　　心性与天道的关系最早是孔子提出来的，但他自己也没解释清楚，所以子贡才说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

　　于是，这个问题留给了后世的儒者，一大堆人越研究越复杂，越解释越高深，成了一门门槛很高的“学问”。于是朱熹跳出来说，让我来告诉你们，道这个东西和你的心没有任何联系，它存在于自然界中，格尽万物才能领会它的真谛，所以废话少说，都去格物（格物意为穷究事物的道理或纠正人的行为，“格”在这里有“穷究”的意思）吧。

　　在朱熹的鼓吹下，大家都认认真真地去格物，希望通过推究事物的原理来总结为理性的知识。

　　于是，又回到王阳明躺在石棺里思索的那个问题：论心还是论迹？这个问题讨论了上千年，直到今天依然聚讼纷纭。

　　古往今来的思想家、科学家，无不希冀用文字和公式描绘出这个世界的准确图谱，于是就有了分门别类的学科，人类中最聪明的那部分人，站在前人搭建好的舞台上，继往开来，传承着这项伟大的事业。

　　然而，世界已被证明是混沌的。物理学走到20世纪就开始“测不准”，越来越飘忽；文学领域更是玩起了现代派、意识流，偏不好好叙事，这正是对现实世界作出的无力呐喊。

　　企图用文字和公式来构建一个完美精准的世界模型已不可能。

　　但我仍然承认论迹是有效且长期有用的，通过外界的书籍和事例来汲取知识总结经验，仍是绝大多数人提高思维能力的方式、人类前进的手段。但当到达一定层面之后，这种方法便会显得作用有限。

　　法律是论迹的，道德是论心的。在尚未实现天下大同、路不拾遗的理想社会之前，统治者靠严刑峻法维护社会风气成本低廉、一劳永逸。

　　违法必究，不问动机，这看起来是一种倒退，仔细想想却发现其实是一种进步。

　　中国文化是一种早熟的文化，诸子百家一上来就把每种思想都说尽说透了，搞得后人只能做些注疏索引的工作。“原心推罪”本身没有错，我相信随着人类的发展，最后断案的方法还是会依托技术的革新、制度的完善以及人类自身素质的提高回到“原心推罪”的路子上来，毕竟这是最精确、最人性的定罪方式。