22　　火邪

　　自然界中具有火之炎热特性的外邪称为“火邪”。火邪所引发的疾病为外感热病，多发生在夏季。

　　燔灼：燔，焚烧。燔灼，即烧灼。

　　营、血分：即营分、血分。清代名医叶天士（温病学代表）将外感温病由浅入深或由轻而重的病理过程分为卫分、气分、营分、血分四个阶段，各有其相应的征候特点。

    46知行合一没商量

　　对比心学和理学，心学的方向由心指向物，心驭万物，自尊无畏，使人始终对外部世界保持浓厚的兴趣和积极性；理学由物指向心，填鸭灌输，使人丧失独立思考能力、黑白不分，丧失对社会家庭乃至自身的责任感，胆小怕事、碌碌无为。

　　心（良知）主宰“意”，通过意识活动作用于“物”（事）。

　　由此引出了知与行的关系。知就是良知，行就是实践。

　　王阳明说，良知有如下特点：不虑而知，不学而能，知是知非，戒慎恐惧，无间圣愚，古今相同。

　　于是刘瑾、焦芳、严嵩、魏忠贤等极品恶人开始抗议了：“既然良知浑然天成，你有我有大家有，我们一样也有，凭什么说我们是坏人，影响多不好！强烈要求修改《明史》。”

　　对此，我只想说，尔等是有良知，但尔等的良知已被私欲阻断，知与行割裂为二，用王阳明的话说就是“良知自知，原是容易的，只是不能致那良知”。

　　关于知与行的问题，朱熹也谈过，朱熹认为知先行后，必先知道了方才能够去行。

　　于是问题来了，朱熹认为获取知的方法是格尽天下之物，这个难度有点大，人生苦短，恐怕有生之年我实现不了这个美好愿望了，没有知也就不用去行，就这么将就着得过且过吧。

　　而王阳明认为，良知人人都有，但分为两种状态：本然和明觉。

　　知（本然状态的良知）——行（实际践履）——知（明觉状态的良知）

　　唯有通过实践，你才能够对良知逐渐获得认同感与亲切感，并使之转化为自觉的理性意识，从而达到知行合一的境界。

　　比如，小时候你跟院子里的小朋友玩躲猫猫，藏这藏那，非常危险，每次总是被父母训斥，你也知道自己不对，但还是忍不住去玩。直到有一天你看了新闻，发现躲猫猫真的可以躲死人，于是你害怕了觉悟了，从此金盆洗手再也不玩躲猫猫了。你知行合一了。

　　真知即所以行，不行不足以谓之知。知而不行，只是未知。真切笃实的知就是行，明觉精察的行就是知。明觉状态的良知包含了行，一念发动处（意）即是行（事），不容任何间断和丝毫犹豫。

　　王阳明之所以苦口婆心不厌其烦地强调知行合一，就因为他太清楚在这个混乱的世界中，要想做到知行合一，难如登天。

　　早在贵阳书院讲学时，阳明就悟出了知行合一。

　　龙场的磨难使他意识到，环境的存在是不以自己的意志为转移的，要想建功立业，首先必须尊重环境，顺应环境，任何事业都是从处理好与眼前环境的关系开始的。并且，这种顺应不是违心的、伪装的，而是调整与纠偏之后此心与环境的逐步契合。