礼乐文化长期为华夏子孙所认同，已成为民族凝聚的文化精神。 （全景网供图）

　　文化是人类文明进程的成果，文化促进情理觉醒、智慧觉醒，促进人类自身素质的提高。《易经》云：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”观察研究文化内蕴的人文精神，敦风化俗，这是文化倡导的根本目的。文化引领风尚，文化使生存环境改善了，自身素质提高了，所以，文化倡导是惠民的职责。

　　现代社会，科学技术日新月异，已成第一生产力，创造了空前丰富的物质产品和五彩缤纷的生活方式。不过，在人们享受物质文明成果的同时，社会也出现了物欲横流、公信缺失、道德滑坡、文化低迷等种种弊端。道德危机、文化危机必将带来生态危机，人类面临挑战时，应以先进的文化应对。

　　譬如，随着物质生活的提高，人们从衣食温饱转向行居舒适，汽车进入了寻常人家。于是，汽车引发了许多社会道德的问题。在某些人的心目中，汽车是富有、权利、奢华、风光的象征，驾车飞驰已成炫富炫权的方式，于是，超速抢道、酒后驾驶、车祸逃逸屡见不鲜。殊不知，汽车行驶在公共空间，交通法规必须人人遵守。汽车文化不仅涉及个人私德，更是一个社会公德的问题。又如手机，实用方便，其高科技的通讯技术，使人们面对面的感情交流和联系相对淡出，还使人们失去了亲密相对的机会。更有一些手机持有者，以自己为主，在大庭广众中，大声通话，旁若无人。甚至在开会讨论和上课听讲时，手机铃声骤起，手机持有者随意谈笑，这是对与会者和授课人的不敬。他们享受着现代的文明成果，缺失的恰恰是应有的社会公德。

　　对利益的正确理解和追求，是道德的基础。面对利益，人们要端正追求的态度；要履行公民职守、社会义务、家庭责任；知荣辱，讲正气，作奉献，促和谐，为良好社会风尚的形成，贡献自己的力量。在道德问题上，人人都没有豁免权。

　　文化名城洛阳，在城市文明建设中，向传统文化借力，应成为我们的文化自觉和自信。在洛阳集大成的礼乐文化。缘情制礼。依性作仪，是华夏民族早期文明之光，闪烁着璀璨的人文精神。礼乐文化，远神鬼，兴文教，以秩序稳定社会，以伦理规范人心，把社会治理纳入人情人性人道的秩序之中。秩序表达法治意识，情理流露人文关怀。孔子在实践礼乐文化时，反复强调合情合理，合理是社会公德的要求，合情是人性人情的关注，合情合理，方称完善。合乎人道，是对人的尊重、关怀和爱护。

　　礼乐文化长期为华夏子孙所认同，已形成群体意识，成为民族凝聚的文化精神。扩大而言，以洛阳为中心形成的河洛文化，也是以礼乐为魂、三家附丽的中华文化的主体：儒学滥觞于洛阳，道学创始于洛阳，佛教首传于洛阳。儒学以礼乐为实践内容，倡导礼仪的规范，是做人的根本。儒学的实践品格是“志于仁”，人人立志以“仁”为立身处世的标格，人世间就不会有恶人恶行了。道学以和谐为实践内容，天人合一，不争不斗，与民休息。道学的实践品格为“无为”，顺应自然，道法自然，永沐和谐。佛学以慈悲为实践内容，慈爱众生，给予快乐；悲悯众生，解除痛苦。佛学以“劝善”为实践品格，广布施，不杀生，诸恶莫作，众善奉行。我国的各种学派，归根结底都是从爱心出发，社会道德方能完善，理想社会方能实现。儒家讲仁爱，道家讲大爱，释家讲慈爱，墨家讲兼爱，已成引领华夏民族主流的人文理念。这些理念，我们在礼乐文化中，都可读到其原创精神。《礼记·礼运篇》讲得通俗：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”敬老爱幼，扶弱济贫，只有这样，方能“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。只有这样，方能进入一个人尽其才、物尽其用、资源共创共享的和谐大同世界。

　　借力传统文化，不是怀旧复古，而是以现代的精神，阐释古老的智慧，为我们所用；要以科学民主、平等公正的理念，淬炼传统文化，取其精华，去其糟粕，升华乃至改造。让洛阳灿烂的文化传统，为引领现代生活的价值取向发挥积极的作用。

　　文化引领风尚，是一项公民道德建设的伟大工程，文化是一种责任，一种担当。文化为每个公民建立健康的生活方式，提供精神动力和智慧支持。文化引领风尚，要贴近实际，贴近生活，贴近群众；抓小事情，下大力气，上高境界；建设文化设施，共享文化资源，整顿政风行风，咨政育人，为社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德的建设，起到切实的引领作用。城市的文化形象和文化魅力，不仅表现在文化特色鲜明、文化人才辈出、文化设施一流、文化产业发达、文化精品纷呈、文化市场规范等文化现象上，最终将反映在市民的道德风尚、言谈举止之中。洛阳是一座文化名城，我们将以百倍的努力，造就洛阳的文化形象，以谦恭仁爱、古道热肠、古风犹存、礼乐大盛的城市风貌，迎接八方来客。