以三教殿后部为戏台，这种形制全国罕见。 　　两根立柱支撑大梁，大梁上再架横梁，扩大了室内空间。 　　三教殿西墙上绘有壁画。 　　圣姑殿琉璃房脊有一人多高，中间刻字依稀可辨。

　　常见的旅游书上没有圣姑庙的介绍。后来，我从一本《山西古戏台》上看到了圣姑庙戏台的照片，遂起了前往察看的念头。

　　圣姑庙在山西晋城高平市西边原村乡上董峰村一个山窝窝里，距洛阳有两个多小时车程。庙门是一座牌坊式建筑，中间门额上书“圣姑庙”三个大字，斗拱下悬匾“万寿宫”。为何一庙多名？据看庙老人说，原来古庙叫“圣姑庙”或“仙姑庙”，是为地方上一位马仙姑建的神祠，后来庙里敬的神像多了，后面扩建了万寿殿，庙宇也叫成了万寿宫，是古庙不同时期的名字。

　　我走进庙，迎面看到一座金元风格的单檐歇山式大殿，名“三教殿”。三教者，儒释道也，因此殿内供奉三位圣贤，中间释迦牟尼佛，东侧太上老君，西侧孔老夫子。

　　殿外挂的介绍牌说，该殿始建于元朝，其内保存的壁画和荆桑二梁文物价值极高。我定睛细瞧，那壁画绘得果然好，东墙上完整的一组壁画犹如山西永乐宫壁画中的道教礼仪“朝元图”，两位主神踏着祥云而来，后面众神拥护；西墙上绘的似是民间仙道，有恭敬肃立的，有仓促跑来的，这些人物形象顾盼有神，妙趣横生。壁画线条流畅、色调和谐，除了人物造型缩小，显得气势减弱外，和永乐宫壁画颇有些神似，莫非画匠师出一门？

　　三教殿的两根大梁十分粗壮，足有一抱粗，据记载为桑木和荆木。桑木长成大树已属罕见，那荆木在我脑中仅仅是编制箩筐的灌木荆条，不知多少岁月才能长成这栋梁之材。三教殿内只有两根立柱（山柱）支撑大梁，正是得力于这两根大梁的粗壮，托架起其他细的梁架，使三教殿的室内空间明显宽敞了许多。这是传统构造法“减柱造”的巧妙之处。

　　三教殿后的主殿是三间大的圣姑殿。据庙中的元代碑刻记载，仙姑姓马，乃洛州永年人（今河北邯郸人），家传世代行医。相传元代时马仙姑一日忽有所悟，遂能谈天地玄机，知过去未来之事。后来，她驾鹿车云游四方，来到上董峰村一带结庐修行，道行日深，以至“一方之民，奔走奉信，病者得愈，疡者得痊”。直至某一日，马仙姑正襟而“蜕化为仙”，其弟子和信众便修此庙以祀之。看了几块碑文，我推测马仙姑是一位懂得心理学的乡村医生，只是多了一些神神叨叨。

　　圣姑殿内用神龛隔为内外两部分，神龛里面正中塑马仙姑卧像一躯，头东足西，合目而眠。

　　传统神庙大都建有戏台，逢大的节日和仙人的生日演戏娱神，同时百姓自己也乐和乐和。常规的戏台或建在庙门前，或建在山门建筑的二楼，朝向主殿，以供神仙们享用这精神大餐。圣姑庙的戏台却别出心裁，挪到主殿三教殿的后面，借着三教殿的后墙，挖掉三教殿的房檐，设台唱戏。这实际就把三教殿当成了戏台的后台，把后面的圣姑殿抬升成为这座庙宇的主角。

　　儒释道是中华三大宗教学术流派，是华夏文化传统的灵魂，佛祖、老子、孔子地位自然崇高无比。可在这里，建庙人虽然把三教殿摆在首位，高高地捧在天上，却玩得是虚活，而把实际的虔敬奉献给后殿——当地人更为熟悉的小仙马仙姑。圣姑殿两旁配房里敬有关公、魁星、药神、马神等民间著名神祇，哑口无言地为马仙姑当配角。这表面看奇了怪了，其实却正体现了中国老百姓们的务实观，他们高看的、敬重的不是地位高低，不是理论深浅，而是能否给自己带来切身的利益，能否给自己排忧解难。

　　其实，就宗教信仰而言，乡民们自古至今对理论都是不大讲究的，瞧这三教殿身后的戏台，本是为道教小仙唱戏的，现在却新贴了一排大字“佛光普照万寿宫”，佛道混搭，实用为上。

　　听，开场锣鼓响起来了，化好妆的演员们乱纷纷进到三教殿，顶多向三位主教道一声“爷们您好，打扰了”，便绕到神像后，穿过两侧的小门，登上戏台，卖力地为侧卧在榻的马仙姑唱念做打起来。

　　真是一出诙谐剧！一出充满人生智慧的情感戏！