10 　神化与人文化

 

　　龙，是人创造的神，在创造的过程中，龙被神化了。但反过来，神一旦形成，又反过来强化信仰体系，于是，神化又促进了人文化。在龙的身上，就有着神化与人文化的二元格局。

　　龙的神化，就是人们将龙列为图腾崇拜的过程。至今人们仍把龙当做保护神进行崇拜，例如人们在节日里玩龙灯、舞狮子，就是把龙、狮子当做保护神，以求避邪御凶、吉祥幸福的一种办法。濮阳蚌塑龙位于墓主人的右边，在他的左边是蚌塑虎，当时这些地方的人们都把龙当做保护神进行崇拜。龙和虎对墓主人起着护卫作用，是墓主人的保护神。

　　对于炎黄子孙来说，龙不仅是一种通天的神兽，而且还是一种祥瑞的象征。在我国流传的种种神龙的人文化，恰恰是由龙的神化演变而来的。在我国，龙是最大的吉祥物。到了现代，龙作为人文的象征，甚至被延续到了现代企业形象的塑造上，被广泛地应用于商业活动之中。以龙命名的企业名和品牌名随处可见：金龙鱼、科龙空调、E龙网等，简直不胜枚举，以龙为标志的吉祥物更是随处可见。可以说，可爱的龙、威武的龙、图案化的龙、拟人的龙在中国各行业的企业形象中比比皆是。由此可以看出，现代企业形象的塑造也在寻求吉祥的征兆。

　　世代老百姓虽然不像历朝封建帝王那样在口头宣称自己是龙子龙孙，但是在思想上大多数人仍然把自己视为龙的后代。我国西部的汉族及许多少数民族都把龙奉为祖先，并以龙作为本民族的图腾标志。我国西北民间广有龙种的传说。有的说，在上古，天上有一条神龙下界，在一个山洞里与混沌老母相遇。老母骑在神龙背上遨游世界。待回山洞后，感到肚子里有东西蠕动。过了几日，便生出几个人头龙身的怪物来。这几个怪物不知长了几千年，身材慢慢地短了，尾巴脱掉了，鳞片也没有了，渐渐地变成了现在的人。还有一说，在很久以前，地上没有人类，天上只有一条神龙。它很想在地上繁衍后代，便飞到一条大河边，种下自己的牙齿。不久，地上发了一场洪水，牙齿被泡在洪水中。后来洪水慢慢地消失了，神龙从天上飞下来寻找牙齿，一看牙齿都在泥水里，它伤心地说：“我的心血白费了。”话音一落，那些牙齿一个个从泥水里跳起来，变成了无数男女。龙种的传说，彻底地表明了汉民族的祖先观念和龙图腾崇拜意识。

　　上面说到的神话也是龙的人文化的一种。神话代表着人们内心对神的期望，这期望便包含着一种人文意思。可以说，神话是神性与人文性结合的产物，也可以认为是龙的神性与人文性的双重体现。

　　“雷公爷”刘亚楼（5）

　　天津战役前线总指挥

　　在15倍望远镜里，天津城防工事历历在目。

　　鹿砦都是碗口粗细的木头，两米来长，一排排呈45度角迎面插埋地上。后面是铁丝网，有的地段用木桩拉扯成一排，有的还是滚筒状的。前后有300米左右的平坦地，那应该是雷区了。接下来是错落有致、可形成交叉火力的地堡群，最高的也不过两米左右，其间有交通壕通联。最后就是环城碉堡工事线的主阵地，碉堡更大也更坚固。城墙上下还有两三个人高的红砖水泥碉堡，显然是很久以前修筑的，只能成为炮兵的活靶子。

　　天寒地冻，护城河水结冰，侦察报告人可通过。守军在三米高的城防线外斜墙上泼水，形成瀑布似的冰墙，上面还拉着近两米高的电网。

　　为了扫清视线，同时防备我军攻击时利用做隐蔽物，西营门监狱附近南运河两岸栉比相连的民房，已被拆毁一空。在宜兴埠一带竟然纵火焚村，十余里一片焦土。

　　天津之战，是东北野战军首次在水网低洼地形条件下实施的大规模攻坚战，也是解放军步兵、炮兵、装甲兵、工程兵等诸兵种规模最大的一次协同作战。打下天津，这没说的，刘亚楼敢打保票，此刻堑壕中的每个士兵也都坚信不疑。问题是要打好仗，又要减少伤亡，避免各种意外的突发事件。作为前线总指挥，光在屋里听汇报是不行的，必须到实地走走看看。

　　围着天津城转了大半圈，天黑回来路过复兴门外时，突然与一股敌人遭遇。对方手电筒直射过来，大声喝问“什么人”。趁敌人还未辨清的工夫，刘亚楼骂道：“浑蛋！乱嚷嚷什么？叫共军听见了怎么办？”话音未落，几支枪同时喷出火舌。

　　回到杨柳青指挥部，赵长青等几个警卫员把脸拉得老长：不让你去你非去不可，去也不能走那么远啊？真要出个三长两短可怎么办？

　　刘亚楼哈哈大笑：好兆头，好兆头，陈长捷没抓住我，他这回肯定没个跑了。

　　天津城北地势平坦，又无河流，便于大兵团展开。陈长捷便判断这里是共军的主攻方向，将62军和86军主力部署这里，加强防守。刘亚楼将计就计，在北部组织重炮试射，以总部警卫团进行火力侦察，同时在城北大筑工事、挖交通壕。天津市参议会代表团出城谈判，其间混有军官、特务。刘亚楼故意在城北接见，使陈长捷愈发相信自己的判断。

　　1月7日，刘亚楼致电攻津部队“各首长并报林”，提出攻津作战战术原则——东西对进，拦腰斩断，先南后北，先分割后围歼，先吃肉后啃骨头。

　　有人说：一些人去苏联学习回来，也没见有多大长进，刘亚楼是最成功的将领之一，这主要得益于他的个人天赋。