山水之美，人所共赏。

    山之美，在于其巍峨高耸，险峻挺拔，巉（chán）岩林立，峭壁崚嶒（léng céng）；在于云蒙树杪（miǎo），雾流涧谷，绿林扬风，白水激涧；在于草木丛生其上，好鸟相鸣其间；在于晨曦中那一缕微光，暮色中那一抹晚霞。

    水之美，在于其烟波浩渺，澄净如练，瀑流飞逝，涛叠浪涌；在于清泉汩汩，溪水潺湲，溅玉飞珠，光影如幻；在于水草摇曳其中，条鱼穿梭其间；在于稳静中那一份含蓄，激越中那一种飞扬。

    故曰，山水之美，在其形，在其姿，在其幻。

    张潮曰：“花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝。”事物相映才能成趣，山水之美亦如此。

    山因水而润泽，而妩媚，而灵秀，而气韵生动；水因山而激荡，而多姿，而幽美，而温厚醇和。山不可无水，水不可无山，山水相映、相衬、相生，方可气象万千。

    王微曰：“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡。”刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”山水之美不可无人，人才是审美的主体。

    屐痕处处，情思飞扬，留下了足痕，流传了文化。

    谢灵运外放永嘉，他“跻险筑幽居，披云卧石门”，脚着谢公屐，遍游永嘉山水，成为中国山水诗的鼻祖。

    陶渊明“不为五斗米折腰”，归隐故里，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的诗意生活。他“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，躬耕田园，悠游乡野，“闲适”的大名惊动了隐居于庐山之上的禅宗宗师慧远。大师便邀请陶渊明、陆修静庐山对酌。慧远送客，从不过门前的虎溪，这一次，由于三人兴致极高，言谈忘情，慧远相送，竟过了虎溪，使看山的老虎吼叫了起来，三人相视而笑，留下佳话“虎溪三笑”。后来，这一佳话成为不少文人诗联题刻的主题，苏轼为此还画过《三笑画赞》。这三个人，慧远代表佛教，陶渊明代表儒教，陆修静代表道教。三位无忧无虑的智者在此相聚，也使中国的三种文化在此相融，于是庐山变得更加厚重。

    暴雨瓢泼，道路泥泞。一位伟大的诗人、学者正在泥路上跋涉。他怀揣“一蓑烟雨任平生”的豁达和识量，来到了黄州。从此，黄州的山山水水印下了他的足迹。一叶扁舟，逍遥于江水之上，“小舟从此逝，江海寄余生”，他绣口一吐，原本无名的黄州从此美名远播，是苏东坡为黄州的山水增辉。

    山水之胜使历代文人孜孜以求。一代代文人徜徉于山水之中，谪迁者，借之刷洗块垒；隐逸者，借之寄意遣情；通达者，啸吟高歌，表心中意气。一些文人，到了晚年人老体衰，足已不能登，手亦不能攀，只好“画饼充饥”，聊以自慰。晚年的宗炳就叹道：“老病俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”“凡所游履，皆图之于室”，于是，中国文人对登山游水，就有了一种特定的解读——卧游。文人把自己的情意交付山水，山水也因文人而生色，而美丽，而厚重。

    于是，画家说：“圣人含道映物，贤者澄怀味像。至于山水，质而有趣灵。”

    诗人说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”

    圣人说：“仁者乐山，智者乐水。”

    山水从不同的角度，被赋予不同的人文理念。

    山水之美，美在厚实的人文积淀。