孝，为国人推崇了几千年。《尔雅·释训》说：“善父母为孝。”《说文解字》中关于“孝”的解释是：“善事父母者，从老省，从子，子承老也。”《论语·学而》中说：“孝悌也者，其为仁之本与。”墨家认为：“孝，利亲也。”《韩非子·忠孝》中道，孝即“家贫则富之，父苦则乐之”。经历过人生的许多事后，我便有了诸多感悟，对“孝”字也悟出了三解。

    一解，“孝”字为三部分，一土一撇一子。一掬土即一墓，一撇为一幡，子自是后代子孙，引申即为一座坟茔插一幡压在子孙身上。这用“孝”作束缚的传统，已经影响了中国社会几千年，终于演变为吃人的礼教。子孙孝敬长辈是惧于社会舆论，是为获得世俗的名声。于是，衍生出郭巨埋儿、王祥卧冰一类愚不可及的荒诞故事。更有说不尽的割股疗亲的孝行，实在是对人性的摧残，且有人以此名义杀人。曹操在《求贤令》中说只要有才能“不仁不孝”亦可用，却又以“不孝”之名砍了孔融的头。

    二解，上为“老”部，下为“子”部。老子在上，儿子在下，老子骑在儿子头上作威作福。这仍是封建礼教及传统文化的糟粕，在许多人心里沉淀下来的意识。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》一文中指出：“只需‘父兮生我’一件事，幼者的全部，便应为长者所有。”至今，许多老子仍觉得，自己的权威被触犯，即使不算忤逆，也是极不愉快的事。他们心目中的孝顺状是“三谏而不听，则号泣而随之”。可见事非也在孝顺之后。

    三解，仍作上下两部，却是儿女将父母顶在头顶，并视为一种快乐和幸福。这算新解了，因为与传统意义所言之孝状相去甚远，被算作孝，其实是爱。孝是讲秩序、讲表情的，要长幼有序，要长者慈、幼者恭。爱则是平等的，甚至看上去可能是长幼序乱。但剔除了一切社会因素，是父母与子女间情感的自然流露，也是生命的自然状态。我们讲了几千年的“孝”，便将情感异化为一种纯理性的规范。我们羞于说爱，不屑于说爱，于是将生命中最重要的情感——爱，遗忘了。因此，我们只好时时以孝去要求子孙。其实，一个人心中无爱，孝便只是辛苦的形式，而有爱，孝便实在是微不足道的事了。