?“董丙辰为儿媳改嫁”文约 ▼离婚婚书

    婚事文书作为个人化与私密性的契约之一，正随着历史的变迁而逐渐消失。洛阳民俗博物馆近年来共收集了34份婚事文书。这些婚事文书，时间跨度从晚清到新中国成立初期；类型繁杂多样，有结婚的、离婚的，还有再婚的、结冥婚的。从中可以看出这一时期中国婚姻制度的变迁。

    1 订婚庚帖：以长辈名义送达 婚姻成公共事件

    据有关资料记载，自唐代起官方就明确规定婚姻需开具婚书。从洛阳民俗博物馆馆藏的34份婚事文书来看，从晚清至新中国成立初期，它的内容与形式基本没发生太大变化。这说明乡土社会里民间礼俗具有相对的传承性与稳定性。

    其中，庚帖作为订婚时男女双方互换的帖子，它一般用于纳彩阶段。下面，先看两份庚帖——

    其一：“女命庚帖

    右启

    姻眷生帅子杨荣章拜

    籍贯 居偃邑吕家桥村

    三代 曾祖讳万年 祖讳瑞林 父印福

    年庚 乙亥相生

    行列 居二

    女不通名”

    其二：“男命庚帖

    大德望翁常老太翁暨亲家先生大人 阁下

    世居九贤庄村

    曾祖讳新科 祖讳来才 父印长庚

    年庚乙卯相生

    命名乳名善喜

    行刘居长

    大水德 常长水 杜莲芳 杜有子 姬廷僚 金成

    姻春貌官长庚顿首拜”

    从上述两份庚帖可以看出，无论是男命庚帖，还是女命庚帖，最引人注目的是家庭“三代”姓名赫然在列，且是以父辈的名义送达的，这就使订婚仪式成为一个缅怀先祖的过程。同时，也把本是男女两个人之间的婚事，扩大为大家庭乃至整个家族的公共事件。

    对此，洛阳民俗博物馆馆长王支援认为，自古以来，中国的婚姻讲究“父母之命，媒妁之言”，结婚不是两个人的事儿，而是具有社会意义的大事。

    “这反映出婚事的主导权与支配权在于家长，而不是男女当事人。”王支援表示，男女当事人面对他们自己的终身大事唯有遵从父母的意愿，十分契合程朱理学所倡导的封建伦理道德。

    2 离婚婚书：明确提到离婚 妇女地位提高

    在我国古代，基于“大礼三千，婚姻为重”的观念，婚姻担负着行孝道、延续香火的家族和社会责任，这使得离婚被赋予不道德的忤逆之名。

    洛阳民俗博物馆收藏的离婚文书有3份，其中一份是因丈夫暴力倾向严重而离婚的——

    “立协议离婚字据人曹九经、曹牛氏因夫妻不睦，时常反目，连年屡以虐待等情……自离婚之日起，嗣后男娶女嫁各不相干。除另具呈向司法处备案外，更书写离婚字据两张，各执一纸为凭。恐口无凭，立字据存证。协议离婚人：曹九经、曹牛氏，说合人：曹俊三、曹瑞章、蒋景唐、宋雅堂。”

    “这份文书反映了社会的巨大进步。”王支援说，在封建社会里，由于男女社会地位的不平等，特别是在离婚问题上，丈夫有休妻的特权，而妻子无离婚的自由。因此，中国古代不用离婚这个词语，代之以“弃妻”“休妻”“出妻”等用语。这份写于1942年的离婚婚书上，却明确提到了“离婚”二字，说明当时人们的思想观念已经开明、进步多了。

    同时，在封建社会里，男人一纸休书就把老婆甩了，女方没有财产的所有权；而这对夫妻在“离婚”时，原属于女方的东西，仍归女方，男方还另送“法币洋三千元”和“麦一布袋”。可见，当时女性的社会地位已经得到很大提高。

    3 改嫁婚书：寡妇重获自由 体现人性关怀

    在婚事文书中，寡妇再嫁的婚书最为难找。因为在我国古代，寡妇再嫁的很少，一般情况下，妇女死了丈夫后要守寡。民国时期，官府虽不反对寡妇再嫁，却也并不提倡。所以寡妇再嫁，并不是光彩之事，很多人嫁了就嫁了，根本不写改嫁婚书。

    鉴于此，洛阳民俗博物馆收藏的那份“董丙辰为儿媳改嫁”立文约就显得弥足珍贵——

    “立字据人董丙辰，因子亡媳寡茕茕无依，虽年事尚轻，实无谋生之能力，嫁守固然乃各人之道德，当任其自由自主。今商酌双方家长同意，说合人等介绍，情愿再婚配于安顺足下为室，按惯例聘礼洋叁仟元整，以供余残年赡养之资，嗣后各无异说。倘有亲族干涉者，余一面承当。恐口无凭，立字据为证。”

    该文约用宣纸书写，宽24.8厘米、长38厘米，下面留有立字据人的姓名、手指印以及两位证婚人的姓名。

    “立字据的董丙辰，是位很开明的公公。”对于这位公公，王支援由衷地敬佩，董丙辰能在儿子死后、儿媳妇还年轻且没有孩子的情况下，支持儿媳改嫁，并为儿媳立契约，只是按惯例收取三千元的聘礼，就还了她自由之身，体现了对女性的关怀。

    4 冥婚婚书：反映封建陋俗 至今偶有发生

    在洛阳民俗博物馆收藏的34份婚事文书中还有2份冥婚婚书。

    且看其中1份——

    “立字人梁如意，只因堂兄光绪年间贸易亡故，并春□踪嫂，民国七年五月亡故，乏子无后，梁门□氏许于张门配骨，娘婆两家情愿，各无以（异）说。恐口无凭，立字为证。立字人 梁如意”

    在这份冥婚婚书里，梁如意的堂兄在外地做生意时，不幸身亡，而“春□踪”的嫂子，也就是梁家的媳妇不幸死亡，且没有后代。在这种情况下，两家人商量，为梁如意的堂兄和梁家的媳妇举行冥婚。

    “至今，这种封建陋俗在一些偏远地区仍然存在。”王支援表示，结冥婚显然是封建迷信思想的反映，但也反映了一些人们相信有另一个世界，希望亲人在另一个世界生活幸福的愿望，是人们的感情寄托。