自曹雪芹的《红楼梦》问世的200多年来，大家站在不同的立场上，对这部作品进行了各种各样的分析、探索和考证，一部分专家、学者把研究《红楼梦》当作一种专门的学问，从而，《红楼梦》研究学派林立，同时也产生了众多“红学家”。

    《红楼梦》研究学有“旧红学”和“新红学”之分。

    “旧红学”是指清代乾隆以来到五四运动以前这100多年的《红楼梦》研究。“旧红学”中以索隐派和评点派的影响最大。除此之外还有不成其派的议论，如汪堃的《寄蜗残赘》认为《红楼梦》暗藏谶讳，可以根据其中的隐语，预卜吉凶。陈其元的《庸闲斋笔记》说“淫书《红楼梦》为最”。

    “索隐派”又称“政治索隐派”或“索隐派红学”，主要论点有“纳兰成德家事”说。《能静居笔记》记载乾隆帝说过“此盖为明珠家作也！”当时不少文人推测贾政是明珠，宝玉就是明珠的儿子纳兰成徳，宝钗是影射高澹人，妙玉是影射姜西溟。

    而王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》则独树一帜，认为贾宝玉是隐喻清世袓（顺治），林黛玉是隐喻董小宛，便有了“清世祖与董小宛故事”学派。

    蔡元培在《石头记索隐》中另辟蹊径，他认为贾宝玉是影射康熙帝原来的太子胤礽，林黛玉是影射当时的诗人朱彝尊。

    此外还有“宫闱秘事”“刺和珅”等学派。

    “旧红学”中还有一个重要学派——“评点派”。除了脂砚斋以外，代表人物是王希廉、张新之、姚燮、涂沄和诸联。

    到了20世纪初期，国学大师王国维在1904年发表了《红楼梦评论》开始批评索隐派，但仍保留索隐派测字猜谜之说，他认为宝玉的“玉”字应为欲念的“欲”，并结合叔本华的悲观哲学，把“欲”看成是一切不幸和苦痛的根源，便有了欲念“解脱”说。汪精卫其实也是一位大才子，他在1915年就发表过《红楼梦新评》，并有“家庭感化论” 之说。

    “新红学”是五四运动以后以胡适等人为代表的学派。1921年，胡适写了一篇《红楼梦考证》，他认为《红楼梦》是曹雪芹的“自叙传”，俞平伯与胡适观点基本相同，也写了一篇《红楼梦辨》，并在1950年写《后三十回的红楼梦》时，又补充了“钗黛合一”论，对后人影响较深。

    在以后的“红学”中，还有何其芳的典型“共名”说，他的理由是：“少年男女和青年男女的互相吸引，互相爱悦，这不是一个时代一个阶级的现象。因此，虽然他的时代和阶级都已经过去了，贾宝玉这个共名却仍然可能在生活中存在着。”

    当代关于“红学” 研究的学派还有不少，像周汝昌、刘心武的学说也有一定的道理。

    其实，一切有关《红楼梦》的研究资料，尽管有许多已经被发掘出来，并且还可能有许多没有被发掘出来，仍然有待于进一步的探索。

    （据《深圳特区报》）