□郑贞富 龙马迎新（彩瓷） 郭爱和 作

    “红旗招展九州画，龙马奔腾万里春。”马年春节正向我们走来，马年谈马，成为新年的重要话题。而谈马，总要谈及龙马负图的传说。据说，伏羲氏时，龙马出于黄河孟津，其身上的旋有次序，形数有异别，这就是河图，伏羲据此而创制了八卦，开启了文明。“龙马精神传百代，鲲鹏志向搏九天。”而“龙马精神”一词也出自洛阳，它就是河洛文化的精神内涵。

    1 河出龙马启文明

    《易经·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉经学家孔安国解释：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。”孔安国还对龙马负图进行了描述，说龙马为天地间的精灵，它的外形非常奇特，马身上长有龙鳞，故称龙马。这匹龙马高八尺五寸，似骆而有翅，踏水不没。伏羲氏在位，龙马出于孟津。这匹龙马的旋有次序，形数有异别——排列是一、六在后，二、七在前，三、八在左，四、九在右，五、十背中，这就是河图。后来，洛河中有神龟贡书而出，这就是洛书，今洛宁有“洛出书处”古碑两通。

    河图又称为龙图、马图、龙马图等。北宋初，洛阳著名学者种放（人名）奉养母亲隐居在终南山，与道士陈抟（著名道教学者）共同著《龙图易》，其中讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图、洛书两个图式。

    北宋哲学家邵雍进一步解释，河图中上、下、左、右、中五组数目分别与火、水、木、金、土五行有关。这几种物质基本形态的生成与转换，甚至万物发育都可以从这图上得到启示，从而得出五行相生之理，天地生成之道。

    古人一致认为，天降龙马，伏羲画卦，开启了中华文明。元代学者李翼《龙马图赋》记载，龙马负图“实所以开万世言语文字之源，着万代文明休祥之绩”。

    2 图河夏涨起宏图

    龙马负图之处，位于孟津图河与黄河交汇处。图河源于今孟津县朝阳镇瓦店村一带，向东北流，经送庄镇，入会盟镇雷河，最后入黄河，长15公里。明代吴澄《奇门遁甲》称，“龙马负图出于孟河”，这里的孟河即图河，又名雷河、雷泽。相传华胥氏在雷泽踩着了天神足迹怀孕生下伏羲。清嘉庆《孟津县志》称，孟津为华胥氏故里。

    图河流经的沟壑，名为卦沟，又称负图沟。流经的村庄有负图、上河图、下河图、马庄、雷河、孟河等。这些村名都很古老，清代河南府尹张汉《负图里谒羲皇庙一诗》说：“行过负图里，接近读书台。”今羲皇庙位于雷河村北、上河图村的东北，雷河村等图河流经的村庄，在清代均应属负图（相当于今行政村）管辖。

    《乐府诗集》载伏羲氏的乐歌《网罟（gǔ）》云：“吾人苦兮，水深深，网罟设兮，水不深。吾人苦兮，山幽幽，网罟设兮，山不幽。”清嘉庆《孟津县志》载，此歌产生于图河流域，这是歌颂伏羲教人在图河捕鱼、邙山捕猎的民歌。

    图河在夏秋涨水时，黄涛翻卷，惊心动魄，为一奇景，名曰“图河夏涨”，被列入孟津古八景之一，留有不少以此为题的诗篇。

    如清代孟津人王笋《图河夏涨》诗云：“清河一曲抱村流，雨后惊涛万壑收。自有渊源发道脉，常观浩淼达神州。”

    图河的源头，是一座不大的山，名为图山，这里在清代有一个村庄，名为图山庄，是一个山清水秀之地。晚清洛阳诗人林东郊曾寻访此村，作《图山庄》一诗道：“陂塘清若鉴，野处走烟霞。村塾留书贾，山墟访酒家。林深余橡栗，檐矮出葵花。问讯河图迹，枌（fén 木名）闾又暮鸦。”

    3 人文圣地羲皇庙

    羲皇庙，又称伏義庙、龙马负图寺，为儒教庙宇，也曾作为佛家的道场。位于孟津县会盟镇雷河村的图河之滨，创建于西晋永嘉四年（公元310年），奉祀伏羲。

    羲皇庙的创始人是佛图澄，西域龟兹人。自幼出家学佛，西晋永嘉初年来到都城洛阳，寻龙马负图之地，创建河图寺，门下受业追随的常有数百人。北魏时，改称龙马寺。唐代以后，先后改称兴国寺、负图寺、羲皇庙。

    羲皇庙在明、清时重修3次，重修碑现存庙内。从现存清代《伏羲庙全图》碑刻了解到，明清时期庙的建筑布局由南至北依次为：山门、渊源阁、前殿、伏羲殿、春秋阁等，中轴线明确，对称布局，建筑型制规格高。殿、亭、阁形式多样，匾额、楹联内容皆赞美龙马负图与伏羲画卦之功。

    羲皇庙今已重修，保存古代碑刻20余方，有极高的历史价值和书画艺术价值。伏羲圣像碑、夏禹王像碑等，所刻人物，自然生动，是绘画雕刻艺术之精品。“龙马负图处”碑刻、“图河故道”碑刻、王铎《龙马记》碑等都是书法精品。

    4 龙马精神传百代

    古人把河图洛书作为中华文明的源头，因此把“河序龙马，洛贡龟书”不断神秘化，于是龙马、洛龟成为一种罕见的神秘动物，这与事实是不符的。

    龙马，实际是古代一种高大的骏马。《说文解字》载：“马八尺为龙。”即高达八尺的马，称其为龙，或称为龙马。河洛先民是最早驯养马的部族，认为本部族与马有缘，崇拜它，把它作为图腾顺理成章。

    马、龟是远古河洛先民的图腾，河图、洛书是逐步抽象化、哲学化的图腾形象。河图、洛书是真实存在的，这在考古上已得到证实。1987年，安徽含山陵家滩大汶口文化遗址出土了一长方形玉版和玉龟，玉版夹在玉龟的背甲和腹甲之间，玉版上刻有象征北辰、四维、八方、八节、八卦和天圆地方的图案，玉版四周分别钻有四、五、九、五个小圆孔。玉版四周圆孔排列与河图洛书的数理体系相合，并且有玉龟相伴，而八卦图案居于玉版的重要位置，正说明了河图洛书与八卦的内在联系。

    因为“龙马负图出于孟津”，因此“龙马”成为“洛阳马”的代称。南朝沈约《相逢狭路间》载：“相逢洛阳道，系声流水车。龙马满街衢（qú），飞盖交门侧。”唐代张籍《离妇》说：“洛阳买大宅，邯郸买侍儿。夫婿乘龙马，出入有光仪。”

    洛阳常为帝王之宅，马多良骥，精神健壮，于是在这里产生了一个成语“龙马精神”。这个成语出自唐代李郢《上裴晋公》，其诗曰“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”裴晋公，即晚唐重臣裴度，他历仕宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，出将入相，德高望重，两次任东都（洛阳）留守，晚年退居洛阳集贤里，仍心系社稷安危。因此，李郢赞其“龙马精神”，即老而弥健的精神。

    龙马精神，就是河洛文化的精神内涵，就是自强不息的洛阳精神！