孟子 插图 李玉明

    孟子见梁惠王。梁惠王说：老头儿，你不远千里而来，能给我的国家带来什么利益呢？孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣！君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”《资治通鉴》辑录的这段对话，反映了孟子崇尚并推行的仁政思想。

    孟子生于孔子逝世百年之后，师承孔子嫡孙子思。孟子身处战火连绵的战国时代，正是这个时代赋予了他庄重的历史使命，他曾充满自信地说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”于是总结孔子、老子关于仁政的论述，创立了系统的“仁政”学说。这一学说的主要内容涵盖了“保民、养民、教民、亲民、敬民”五个方面。

    保民，就是反对兼并战争，保证人民最基本的生存权利。孟子尖锐地指出：“春秋无义战。”认为诸侯们进行的兼并战争都是没有道义的，带给人民的是无尽的苦难。他形容兼并战争的惨烈：为争夺土地而作战，杀死的人遍布原野；为争夺城池而作战，杀死的人遍布城池，这就叫带领野兽吃人肉。因此要惩罚鼓吹战争、嗜好兼并的人，死刑都不足以惩罚他们的罪行。他还告诫诸侯们，统一天下只能靠仁政，“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”，凭着全天下人都顺从拥护的力量，就“仁者无敌”。

    养民，就是让人民休养生息，具备最基本的生活条件。滕文公问孟子怎样治国，孟子说：“民事不可缓也。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”认为老百姓有了固定的产业才有坚定的心志，才能安居乐业。梁惠王问孟子怎样安民，孟子说：每家给他五亩土地的住宅，四围种植桑树，五十岁以上的人都能穿丝棉袄了。饲养鸡、狗、猪这类家畜，七十岁以上的人就有肉吃了。一家给他一百亩土地，并且不妨碍他的生产，八口之家就可以吃饱了。孟子又批评梁惠王：现在富贵人家的猪狗都吃着粮食，老百姓却饿死在路上，政府不赈济灾民，只怪年成不好。这跟拿刀杀了人，却说“这不是我杀的，而是武器杀的”，又有什么区别呢？

    教民，就是对人民施行教化，使百姓知廉耻，懂礼义。孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”他提出了三条见解：一是尊重贤者，推行儒学。“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”认为只有让贤人来教化人民，才能制止一些邪教的胡说八道。二是教化方式要得当。实施教化的方式有五种——有像及时雨一样滋润万物的，有帮助成就德行的，有培养才能的，有解答疑问的，有凭借学养使人私下受到教诲的。三是开办学校，普及教育。他开导梁惠王：认认真真办学校，用孝悌的道理教导子弟，须发斑白的老人就不必背着或顶着重物在路上行走了。

    亲民，就是统治者要和人民保持友好关系，不可虐待百姓。孟子对齐宣王说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”齐宣王问：听说周文王的园林纵横七十里，有这事吗？孟子答：有。齐宣王说：有这样大吗？孟子说：百姓还以为太小了。齐宣王说：我的园林纵横四十里，百姓还以为太大，为什么？孟子说：文王的园林纵横七十里，百姓可以进去砍柴打猎，因此以为太小。而你的园林不允许百姓进入，如果有人进去杀掉一只麋鹿，就同杀人一样治罪，这是在国内设了一口纵横四十里的陷阱啊！百姓认为太大，不是应该的吗？

    敬民，就是把人民作为国家的根本和主体，给予足够的敬重。孟子在这方面有两段传诵千古的名句，即“民为贵，社稷次之，君为轻”“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身”。

    孟子的仁政学说奠定了“民为邦本”的治国理念，两千多年来历久弥新，闪烁着无限光辉。