第四，德不当位，功不当禄。

《管子》记载：“君之所审者三，一曰德不当其位，二曰功不当其禄，三曰能不当其官。此三本者，治乱之原也。”君主所要审慎考虑的有三个方面，第一是臣子的德行和位置不相匹配，第二是臣子的功绩和他所享受的俸禄不相匹配，第三是臣子的能力和他的官位不相匹配。这三者是治乱的根本。

《傅子》记载：“不修行崇德，则不得此名，不居此位，不食此禄，不获此赏，此先王立教之大体也。”如果没有很高的德行，就不会获得这个名声，不能居于这个官位，不能够获得这个俸禄，也不能够获得这个封赏，这是先王立教的根本。

《袁子正书》讲：“今之为法曰：选举之官，不得见人，曰以绝奸私也。”现在的法律规定，选举人才的官员不能够去见当事人，认为这样可以避免徇私舞弊。对这个观点，《袁子正书》并不认同。“夫处深宫之中，而选天下之人，以为明，奚从而知之，夫交接，人之道，不可绝也。”因为选官者处在深宫之内，还要选天下的人才，而且要选得适合，不能够选“非其才”，那你怎么能够知道这个人是贤明的人才呢？所以，人与人之间的交往，是正常人都应该要这样做的，是不能够断绝的。“故圣人求所以治交，而不求绝交人。”圣人治理国家，不是断绝人们的交往，而是追求怎么样使这个交往合情、合理、合法。“先王之用人不然，不论贵贱，不禁交游。”先王任用人才，不分贫富贵贱，也不禁止人们正常交往。他的原则是“以德底爵，以能底官，以功底禄”，以他的德行给予爵位，以他的能力给予官位，以他的功劳给予相应的俸禄。只要坚持了这一原则，再加上“具赏罚以待其归”，那么便无人敢背离正道。这是告诉我们，要从根本上解决问题。

第五，偏听偏信，受人蒙蔽。

《政要论》指出：“为人君之务，在于决壅。决壅之务，在于进下。”君主的要务在于排除蒙蔽，排除蒙蔽的关键就在于使下面的言论能够传达到君主这里。能够使下面的言论传达到君主这里，最关键的则在于广泛地听取众人的意见。

若想真正广泛听取大众的建议，关键要做到贫富贵贱都一视同仁，使得做奴役的、做童仆的、放牧的、养马的都能够畅所欲言，并且他们的意见都能传达到君主那里。如果能做到这一点，那么君主所听到的、所看到的就很广博，就不会轻易受蒙蔽。

在历史上，有很多臣子热衷于观察君主的喜好，君主喜欢什么他就顺着君主的意思去说，进而蒙蔽君主。秦朝赵高就是蒙蔽君主的佞臣。他看到皇帝很喜欢恣意游乐、放纵自己的情欲，便趁机对皇帝说：“当皇帝的之所以尊贵，就是因为他能够为所欲为，就是因为人们感觉他像神明一样。只有得到人民的仰望，君主才能够被尊重。而神明是只能听说，不能露面的，所以不能让大臣总是见到皇帝，这样才能显示出皇帝的威严。”结果秦二世就信以为真，从此赵高专权。秦二世最后丧身亡国时才幡然醒悟，原来自己被赵高蒙蔽了。这个典故告诉我们，如果偏信一个人的言论，就容易被人蒙蔽，而听不到下面的意见。