“到屋里喝茶！”7月19日，走在乳源瑶族自治县洛阳镇的村落中，村民们很热情，所有的人都这样招呼我们。

　　开始不在意，听多了才明白，当地人所说的“屋”，不仅指房屋，而且指繁衍生息的场所——家。

　　76岁的侯蔡章老人曾在1956年任洛阳乡乡长，作为粤北小洛阳发展的见证人，他对那里的村落了如指掌。在他带领下，我们走访了10多个自然村，惊奇的是，当地许多自然村也都被称为“屋”，如李屋、曾屋、阙屋等。

　　据介绍，洛阳镇现有1万余人，共有汉、瑶、畲三个民族，其中汉族8900多人，全都是客家人。他们之所以把家称为“屋”，是因为客家人辗转迁徙，漂泊不定。正像当今进城的农民工一样，有些人虽然已在城里买了房子，但他们觉得那仅仅是房子，老家才是真正意义上的家，那儿是他们心灵的归宿。

　　客家人心中的老家在我们脚下的河洛大地，异乡的栖息之所，也许只能是他们千年行程中的一个驿站，一处港湾。

　　不过，粤北的“洛阳屋”倒是别具一格。

　　我们发现，当地的村落是由一个家族长期聚集生活而形成的，呈封闭性和对称格局。一个村一般只有一个出口，看起来像北方传统的门楼，只不过，这个门楼是全村人共用的，也叫村口，村口外有一个半圆形的池塘。

　　村子里，正对村口的中轴线上坐落着高大的祠堂，祠堂内供奉着宗祖的牌位。每一家的房屋则分布在祠堂两侧。

　　值得一提的是，每一家的房屋连在一起，成排出现。另外，祠堂、门楼、民房多是悬山式建筑，墙体用土坯垒砌，梁架为木结构，房顶覆红色板瓦。一些较大的祠堂为二进或三进，每进屋顶间形成天井，便于采光和通风。

　　了解中国古建筑的人都知道，对称、有院落是北方民居的显著特点；围合性、连体性是福建土楼的典型特征；天井与池塘则是黄山脚下徽州古民居的象征符号。

　　没想到，一个小小的“洛阳屋”，却集纳中原、江南、福建的建筑意韵于一身，恰恰显示出客家人海纳百川、兼收并容的特点，说明他们漂泊行程的艰难。

　　走进曾屋村，我们看到，村口的门楼用上了琉璃瓦，几排民房都是新的。镇党委委员吴新超说，曾屋村是该镇古老的村落之一，元朝至正六年(公元1346年)，曾姓人从福建迁居至此，渐成村落。随着近几年新农村建设工作的深入，该村村容村貌大大改善，现有的祠堂、门楼和民房均是镇里统一规划、建设的，保持了原村落的布局和风貌。

　　在下洛水村，新旧两个村子互相为邻，耐人寻味。

　　田新卫村村口的池塘塘水清澈见底，几只黑鸭子游来游去，塘前稻谷飘香，景色清幽。

　　古乳源扼守西京古道，境内高山林立，属石灰岩地区，人口特别稀少，南宋乾道三年（公元1167年）始设县治，因县北有一钟乳岩，盛产石钟乳粉，故名乳源。

　　明代永乐后的六七十年间，全县仅有2700多人。此后，乳源“招民承种，湖广、江西、汀漳之民占籍于乳”，乳源客家人的先祖，大多是此时迁来的。清代，又有福建、江西、湖南等地的大批客家人纷纷迁来，当地客家人的总数远远超过土著居民，反客为主。洛阳镇一带，人口也是在明清时期逐渐增多的。

　　洛阳村党支部书记甄亚松说，现在全村只有870多人，但姓氏有李、刘、江、陈、周等13个之多，明清迁来的人口比较杂乱，来源分布很广。

　　乳源文史专家许化鹏也是客家人，他对本家族的源流做过研究，发现乳源许姓的根源在河洛地区的登封，许氏先辈曾迁至山东、福建等地，明朝又从广东潮州迁至乳源。

　　在洛阳镇，下洛水村的魏氏家族是江西迁来的，泉水村的钟氏家族是福建迁来的，李屋村的李氏家族是广东梅州迁来的……

　　来来去去，来去匆匆。迁徙是客家人的特性，历史上，客家人从没有停下前进的脚步。清初，乳源的客家人又在“湖广填四川”的移民大潮中移居四川，有的则移民广西、云南；广东、福建等地的部分客家人还迁到香港、澳门、台湾等地区，继而迁往东南亚，走向世界。

　　当代乳源客家人依然在迁徙潮流中飘荡。我们所到的10多个村中，很少看到男青年的身影，他们大多到珠三角地区闯天下了，有些人已在那里定居，村里留下的多是中老年人和妇女、孩子，“洛阳屋”变得“空荡荡”的。

　　然而，执著的客家人依然坚守着他们的精神家园。

　　在下洛水村，85岁的魏土养老人走路颤巍巍的，来到自己年轻时参与修建的祠堂时，老人心潮澎湃，情不自禁地谈起家族习俗：“婚丧嫁娶之事，都要到祠堂举行，过年时这里最热闹，男女老少祭祖宗，放鞭炮，舞龙，舞狮，高兴得很。”

　　现在，洛阳镇只有3所完全小学，没有初中，教育相对落后。然而，正像固守过年习俗一样，客家人却懂得“诗礼传家”的深刻内涵。明朝时，泉水村出了个进士，叫钟万章，在湖南当过高官；清朝乾隆五十三年（公元１７８８年），钟家又出了恩进士钟昨哲。

　　在泉水村，恩进士的牌匾高挂在钟家祠堂的门楣上，红匾、黑字、银款，已历经３００年，似乎在诉说着“洛阳屋”的荣辱与兴衰。

　　图为 祠堂是客家人的心灵家园，他们在那里传承、延续着河洛之风。