1 剪 枝 

简介：《手艺中国》，作者为德裔美国学者鲁道夫·P·霍梅尔。该书在中国科技史研究中占有重要地位，在社会学、人类学、历史学等方面亦具独特价值。书中涉及劳动工具和器物120多小类，有千件之多，几乎涵盖中国人日常所用。这些东西，有的我们永远找不到了，有的正在消失……是霍梅尔用他的相机和尺笔，帮我们记录下了那些过去的事情。

　　在浙江与在江西看到的一样，每到深秋，树叶凋零之际，有一种树，通常种在路边，或长在河流的堤岸，它的每个小枝头上都结着白色的果实，这种树就是乌桕油脂树，或叫中国乌桕，在中国中南部地区普遍可见。乌桕的果实有三个果仁，覆有白色的植物油脂。在江西省德安附近，我注意观看了农民用钩镰（如右图）从乌桕树上割下带果实的小树枝。这种钩镰的铁质部分为凹形刀刃，连接套筒，装有14英尺长的竹竿。使用钩镰时，举起竹竿对准小树枝猛地向上一推，小树枝在锐利的刀刃下很容易被切下来。

　　从乌桕果实里分离油脂，就其本身而言已成为一种行业。这种植物油脂，广泛地用于制作蜡烛，就是在佛教寺院里见到的那种，用植物油脂代替动物油脂来做。照片是在江西省德安西边几里远的一个地方拍摄的。

　　在江西德安的那次旅行中，一个观察为我们提供了一个很好的例证——如某人所说——最原始的方法，不输很先进的发明。为了从很高的（高得令人惊奇）树上采集干树枝，有人并不用剪枝的钩镰。我们碰上一些男孩正在干这种差事，他们身上带着长绳子，绳子一头拴着一块小石头。用这种方法采树枝，动作之灵巧可靠，让我们大为惊讶。只见一个男孩左手拿着盘成圈的绳子，对准看好的目标，用右手抛出石头，向上扔出大约有30英尺，超过看准的干树枝抛出石头的瞬间，左手松开绳圈，绳子随石头急速上升。紧接着，他猛地一抖留在手中的绳子，就这样，蹿升的绳子那端（即系有石头的一端）缠绕在干树枝上。随之男孩使劲拽绳子，干树枝断开，坠落下来。整个过程如此利落，手法如此稳妥，使我们看得发呆，不觉地看了好长一段时间。那男孩继续干活，一根一根的干树枝落下，没有失手。这种采树枝的方法对我来说十分新鲜，我的翻译也有同感。后来在中国其他地方，我再没有见过这种情景。

 

　　李家三儿郎（9）

　　嫡长子继承制：这是传统

　　世人皆知，我中华乃礼仪之邦。

　　在古代中国，凡事都要讲求个“礼”字。大到祭祀社稷、行军打仗，小到迎来送往、婚丧嫁娶，家庭和社会生活的各个方面都有相应的礼仪规范。

　　表面上看来，“礼”是一套毫无强制力的形式和程序。但实际上，“礼”是一种文化精神，而且这种精神具有极其强大的力量。因为，“礼”的本质是社会共同体在对“礼”的具体内容和形式高度认可的基础上日渐形成的对“礼”的崇拜和习惯性遵循。这句话说得有点儿拽了，我们换个简单的：“礼”之所以具有强制力，是因为它体现了社会共同体的共同价值取向，任何一个敢于违背礼仪规范的人，都将受到社会舆论的普遍谴责。

　　在商朝晚期，已经按照由嫡长子继承王位的模式来确定最高权力的归属了。西周建立之后，周公“制礼作乐”，将由嫡长子继承王位的模式正式确立为一种制度，这就是嫡长子继承制。

　　其实呢，嫡长子继承制=男性主义+父死子继+嫡长主义。

　　第一重-男性主义，就是说只有男性才可以成为皇位的继承人，女性完全不具有继承权。

　　第二重-父死子继，对男性主义做了进一步的限定：并不是所有的皇室男性都可以继承皇位，只有皇帝本人的儿子才有这个资格。

　　把女人和兄弟们排除在皇位继承人的范围外后，问题还是没有得到解决。因为，皇帝自己也有一大群儿子。于是，周公又加了第三重-嫡长主义。

　　《春秋公羊传·隐公元年》很好地概括了嫡长主义的内容，一句话，十四个字儿：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”

　　先说“立嫡以长不以贤”。这句话的意思是说，成为皇位继承人的条件很简单，只要你是皇后所生的长子，皇位就是你的。

　　“立子以贵不以长”其实是对“立嫡以长不以贤”的补充。它针对的是一种特殊情况，即：皇后没有儿子，且皇帝不愿意因此而废掉皇后。

　　当这种制度衍生为传统之后，它就被赋予了深入人心的惯性力量。任何一个试图违背它的人，都会遭到卫道士的强烈谴责和反对。因为，一旦有人（主要是皇帝）违背了这种制度，就会产生不良的示范作用，就会对这种制度的理论基础产生强烈冲击，进而影响政权和国家的稳定。所以，历代正统的儒生都坚定不移地支持和拥护嫡长子继承制。

　　也正因为如此，在绝大多数情况下，皇帝都是会遵循礼法原则和大臣们的意愿的。不到万不得已，他是断然不会公开站到礼法的对立面的。

　　李建成的天然优势，就在于他是嫡长子。因为他是嫡长子，所以李渊称帝还不到一个月，就立他为太子，压根儿就没考虑劳苦功高的李世民；因为他是嫡长子，所以正统观念强的大臣和儒生们都会站到他这一边，舆论也必然会向他倾斜。

　　这个天然而强大的优势，李世民就是坐上洲际导弹都赶不上。