且说宋朝结束了唐末以来的分裂割据局面，经济和文化达到中国历史上又一个高峰。宋朝实行两京制，洛阳和汴梁为全国两大中心城市。由于宋太祖、宋太宗均出生于洛阳，皇亲国戚、达官贵人众多，朝中重臣多居洛阳。洛阳是全国文化中心，名人荟萃，文彦博、富弼等人组成“耆（qí）英会”，饮酒赋诗，欧阳修在此写就《新唐书》，司马光在此编纂《资治通鉴》，程颢、程颐兄弟在此研学传道，形成一整套哲学理论，人称“洛学”。

    名人荟萃，这里单说邵雍。他在洛阳推理演“易”，形成“先天学”理论，他的言谈举止都有道教的影子。

    邵雍，字尧夫，范阳（今河北涿州）人，少年随父迁居共城（今河南辉县）。他在百泉“太极书院”讲学，朝廷屡次授官不赴。30岁时，邵雍游西京洛阳，被洛阳的秀美风光所吸引，次年，举家迁居洛阳。他初到洛阳，先居城东北云溪观（邵雍称“长生洞”），后在富弼、司马光等人资助下，买安审琦的故宅安身，为居所题名“安乐窝”。他写道，“夏居长生洞，冬居安乐窝”、“窃料人间乐，无如吾最多”，道出了内心的满足与快乐。

    邵雍学识渊博，著作颇丰，有《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等。他参悟《河图》和《洛书》，又根据《易经》中关于八卦形成的解释，融合儒道思想，创立了“先天学”。他认为宇宙的本原是“太极”，也就是“道”和“心”。他说：“太极不动，性也，，神则数，数则象，象则器，器则变，复归于神也。”也就是说，太极永恒不变，而天地万物皆有消长，有始有终，并且按照“先天图”循环变化。他为此画出“先天图”，完善“太极图”，成为道家道教的神明。

    据传，邵雍为高道陈抟（tuán）的嫡传弟子。皇帝多次请陈抟出山，陈抟次次拒绝。邵雍也多次被举荐为朝官，他一再借故推却。不同的是，陈抟做山林方外客，邵雍却隐居闹市。他常穿道士装出行，怡然自得。他以天道易理说人事，却不信打卦算命。他在《道装咏四首》中说：“道家仪用此衣巾，只拜星辰不拜人。何故尧夫须用拜，安知人不是星辰。道家仪用此衣巾，师外曾闻更拜谁。何故尧夫须用拜，安知人不是吾师。安车麈（zhǔ，古书上指鹿一类的动物，其尾可做拂尘）尾道士装，里闬（hàn）过从乃是常。闻说洞天多似此，吾乡殊不异仙乡。如知道只在人心，造化工夫自可寻。若说衣巾便为道，尧夫何者敢披襟。”

    邵雍曾到邙山拜谒上清宫。他在《同府尹李给事游上清宫》诗中写道：“洛城二月春摇荡，桃李盛开如步障。高花下花红相连，垂杨更出高花上。闲陪大尹出都门，邙阜真宫共寻访。不见翠华西幸时，临风尽日独惆怅。”诗里的“翠华西幸”，是对宋真宗三次驾幸上清宫的追忆。

    邵雍谈到自己与道教的关系，在《自咏》一诗中十分洒脱地说：“天下更无双，无知无所长。年颜李元爽，风度贺知章。静坐多饮茶，闲行或道装。傍人休用笑，安乐是吾乡。”

    邵雍不信打卦算命，洛阳民间却把他传为神机妙算的高人。宋时，洛阳牡丹甲天下，邵雍喜爱牡丹，善于观察研究，人称“牡丹通”。《童蒙训》载，一日，邵雍访赵郎中，与章子厚同会。章子厚说起牡丹夸夸其谈，旁若无人。邵雍道：“洛人以见根柭（pèi，生长枝叶）而知花之高下者，知花之上也；见枝叶而知花之高下者，知花之次也；见蓓蕾而知高下者，知花之下也。如长官所说，乃知花之下也。”章子厚顿时面红耳赤。《闻见录》载，郑公留守西京，因府园牡丹盛开，召司马光、邵雍同会。有人问：“这园内牡丹有多少朵？”邵雍说：“千朵。”郑公让人数之，如邵雍言。有人又问：“此花几时开尽？”邵雍思之良久，说：“此花尽来日午时。”众客皆不信，郑公道：“来日食后可再会于此，以验先生之言。”众客果然第二天再到郑府聚会，中午吃过饭，花尚未恙，烹茶之际，忽有群马惊从厩中跑出，奔入花丛，马蹄践踏，花尽毁折，“于是洛中愈服先生之言”。

    邵雍的理学独树一帜，程颢、程颐称其为“内圣外王之学”，朱熹赞他“天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际，手探月窟，足蹑天根，闭中古今，醉里乾坤”。邵雍故居在今洛阳市洛阳桥南，墓在今洛阳市伊川县平等乡西村紫荆山中。