《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴。”这段话，对礼乐文化的人文精神和实践原则，做出了精彩的阐析。

    序，人人各安其位，是社会的秩序；乐，万物共同繁荣，是人间的和谐。动摇秩序，将乱象丛生；败坏和谐，将暴力横行。礼乐同体，礼是乐的灵魂，乐是礼的载体。所以，“礼乐相须为用，礼非乐不行，乐非礼不举”。美教化，移风俗，乐为礼的教化带来了审美的品格。几千年来，礼乐文化已成为中华民族社会管理的心理定力。

    对音乐舞蹈的热爱，在我国历史久远。传说中的远古部落葛天氏，就已“操牛尾，投足而歌”。相传黄帝时代，就设有乐官，管理音乐创作和演出。乐官伶伦曾奉命造吕律，制钟磬。他走进深山野谷，伐竹制管，听凤鸣高低，拟声定音，制作十二律管；他铸造钟磬，调和五音，演奏《咸池》之乐，盛况空前。

    在我国古代，乐器众多，用不同的材料制作，有匏、土、草、木、石、金、丝、竹等八类之多。这些古老的乐器，音域宽广，音色明亮，且都有实物遗存。音乐考古最辉煌的发现，当数1978年湖北随县（今称随州）曾侯乙墓出土的一套编钟。该套编钟多达六十五件，重五千多斤，以青铜铸造。大钟镗镗，小钟铛铛，单音、双音、和声互动，演奏宏伟，俨然是一支大型的乐队。

    史载周代还特意挑选瞽（gǔ）蒙入乐队受训，技艺高超。春秋时期的师旷，就是晋国的掌乐大师。他是先天盲人，听觉灵敏，具有非凡的辨音能力。他弹奏古琴，艺臻化境。他创作的古琴曲，令人神往，故有“曲高和寡”的成语传世。开封禹王台，原名古吹台，相传系师旷吹律之处。“师旷之聪”已成音乐的神奇智慧。师旷倡导音乐的教化品格，认为乐曲优雅，“风德以广之”，直接影响着后世的音乐理念。孔子“《关雎》乐而不淫”的认知，分明与师旷“好乐无荒”的主张，一脉相承。

    华夏先民钟情礼乐，乐舞迎神，既为了悦神，也为了自娱。同时，乐舞流行，也不止于宫廷上层，民间百姓也与钟鼓之乐结缘。《关雎》描写百姓的迎婚嫁娶，同样“钟鼓乐之”。《诗经》中的十五国风，都是各地流行的民歌，里巷吟唱，山野放歌，可见古时音乐的普及。

    《礼记·乐记》是我国早期的乐理著作，以朴素的唯物主义观点，阐述了音乐的本源和审美的特征，倡导音乐的教化功能与礼仪的关系。《礼记·乐记》云：“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。”音乐是感情欢乐的表现，是人情人性之所在，不容轻慢，更不能禁绝。《礼记·乐记》进一步阐析：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”音乐是人们面对外部事物或情景时的感动。感动的心曲，发于心，抒为情，或弹奏乐曲，或放声歌唱。音乐是心灵意趣的表达。因此，颂善纵恶，取舍当有原则。

    《礼记·乐记》进而提出音乐的社会教化功能：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而返人道之正也。”所以，“乐者，通伦理者也”“礼乐皆得，谓之有德”。乐是礼的载体，礼是乐的灵魂，乐，使礼的社会教化伴随美好感情的引导，春风化雨，润人心田。孔子击节赞赏，“移风易俗，莫善于乐也”，就是对诗教的倡导。孔子身体力行，他编选《诗经》，追求“诗无邪”，把道德伦理的教育与审美感情的教育融为一体。

    音乐创造人间和谐，是礼乐文化的根本目的。《尚书·舜典》描绘音乐演出时的场景：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”克者，能也，音律和声，要达到“神人以和”的境界。《史记·五帝本纪》则把“八音克谐”直接写成“八音能谐”，这清楚表明：音律表达的应是和谐的精神。孔子也说：“歌乐者，仁之和也。”把和谐作为音乐审美评价的最高境界。

    孔子认为，“《韶》尽美矣，又尽善也；《武》尽美矣，未尽善也”，就是这个标准的实施。《韶》乐，相传为舜时的乐舞，能使凤凰来仪，百兽率舞。《韶》乐歌颂的是和平之德，故尽善尽美。孔子自诉，聆听《韶》乐后，痴迷入神，竟“三月不知肉味”！《武》乐，是赞颂武王伐纣的武功乐舞，有炫耀武力之嫌，故虽尽美而非尽善也。乐曲的演奏，必须为人间和谐境界的造就，为和敬、和顺、和亲感情的培养，送阵阵钟鼓，送声声琴箫。“歌乐者，仁之和也”还表明，歌乐奉献的是一片挚爱真情。孔子曾质问：“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”歌乐不是钟鼓齐鸣的热热闹闹的形式，音乐的演奏，是为了实现礼乐的教化使命。

    儒家把礼乐作为调节社会矛盾的手段，他们曾把音乐分为治世之音、乱世之音、亡国之音。治世之音，系指周之礼乐，用圣人之道抑制小人之欲，称为和乐。乱世之音，系指流行在郑、卫等国的通俗乐曲，涉及男女情爱，曾被斥为淫声。当然，这一苛责，历来就有不同的看法。亡国之音，系指殷纣王命师涓作的长夜靡靡之音，腐败缺德，必将灭亡。这些理念，都是为了不乱雅乐，坚守音乐强大的教化功能和审美魅力，发挥音乐对社会稳定的维护功能。

    崇尚音乐，是我国历久不衰的传统，我国古代，曾留下了很多感人的和音乐同体的人生故事。蔡文姬流落匈奴十二年，思故土，怀幼子，一曲《胡笳十八拍》，是她心灵苦难的史诗，千古流传。嵇康临刑前，顾视日影，弹奏一曲悲歌《广陵散》，抒一腔愤懑不平之情，几成千秋绝响。古曲《梅花三弄》，以音乐形象，描绘月夜梅花不畏严寒香飘天地的气度。古曲《阳关三叠》，抒发离愁别恨，牵动了多少远行人的心！“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”《阳关三叠》，已成世代咏唱。春秋歌唱家秦青，一曲高歌，山谷和鸣，林木震荡回响，“响遏行云”，佳话长留。卖唱女子韩娥，雍门清唱一曲，人去三日后，袅袅歌声，依然在耳，“余音绕梁”，典故犹存。最难忘，俞伯牙一曲《高山流水》，志在高山，志在流水，钟子期听琴知心意，知音难逢。

    祈愿华夏子孙景仰先人的智慧创造，成为礼乐文化的知音。洛阳是礼乐文化集大成的圣地，洛阳儿女，更应成为实践礼乐文化的知音。