齐景公出行     插图 李玉明

    《资治通鉴·唐纪》载：贞观十一年（公元637年）三月，唐太宗李世民的女儿南平公主下嫁礼部尚书王珪的儿子王敬直为妻。当时公主下嫁，因为是金枝玉叶，从不以儿媳身份服侍公婆。王珪认为，公主虽然尊贵，但下嫁平民，即为平民妇，岂能对公婆无礼！大喜之日，王珪与其妻端坐正堂，令公主端来洗脸水，对公婆行盥洗礼。然后，王珪对众宾客道：“今主上圣明，动循礼法，吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之美耳。”从此，公主下嫁即以儿媳身份服侍公婆，一直延续了一千多年。

    礼的实质是“君君臣臣、父父子子”，尊卑有序，动静以法，每个人都按照礼的要求规范自己的言行，就天下太平，和谐美满了。《旧唐书·孝敬皇帝传》载：李弘，武则天长子，显庆元年（公元656年）立为皇太子。太子师傅郭瑜为了把李弘培养成礼义君子，给他讲了两个典故：一是“里名胜母，曾子不入”——曾参路过一个村子，听说村名叫“胜母”，认为是对母亲的不敬，就没有进去；二是“邑名朝歌，墨子回车”——墨子路过一个村邑，听说邑名叫“朝歌”，认为是对王权的蔑视，就折返而回（周武王在朝歌杀了殷纣王）。这两个典故的内涵，都是用礼来约束人的行为的。

    打开中国历史这本书，每一页都有礼的印痕。如果没有礼对人的行为的约束，对人与人之间关系的协调，那真是“国将不国”了。因此，凡志士仁人、正人君子，都是践行礼仪、推崇礼教的；反之，则为乱臣贼子、悖逆小人。

    小吏不听王召唤。《孟子·滕文公下》载：齐景王到苑圃打猎，用旌旗召唤守护苑圃的小吏前来问话，小吏不来，景王大怒，要杀他，他依然不来。原来，按礼仪规定，君王有所召唤，应视所召唤者的身份地位出示相应的信物，召唤老百姓用旃（zhān，赤色曲柄的旗），召唤士人用旗（上画龙形，杆头系铃的旗），召唤大夫用旌（用牦牛尾和彩色鸟羽做装饰的旗），召唤小吏应该用皮帽子。齐景王用召唤大夫的旌旗召唤小吏，小吏认为违背了礼仪，所以宁死也不听召唤。孔子赞扬小吏：违背礼的召唤他不去。孟子赞扬小吏：有志之士不怕弃尸沟壑，有礼的人不怕丢掉脑袋。

    父戟子不戟。《隋书·柳彧（yù）传》载：柳彧，隋文帝时任尚书虞部侍郎。当时的礼仪规定，三品以上官员，府第门口列戟（仪仗）以示荣耀。左仆射（宰相）高颎（jiǒng）的儿子高弘德官封应国公，位在三品，于是向朝廷申请列戟，但他没有另建府第，而是随父亲同住。柳彧主管此事，回应道：“宰相之子没有和父亲分居，父之戟槊已立门外。尊有压卑之义，子有避父之礼，岂容外门既设，内阁又施！”就没有批准此事。柳彧遵从“父父子子”之礼，认为一门之内，父亲列戟，儿子不能列戟，儿子不能与父亲等同。高颎知道后，叹服柳彧执事以礼，提拔他为治书侍御史。

    刖（yuè）人阻拦王出宫。《晏子春秋》载：一天，齐景公披散着头发，坐着六匹马驾的车，车上载着妇人，要出宫巡视。犯了罪被砍掉脚的守门人拦住车不让出门，谏劝齐景公违反了三条礼仪：一是披头散发，很不庄重，不像个君主；二是天子才能乘坐六匹马驾的车，诸侯没有资格坐这种车；三是男女有别，君主不能与嫔妃同乘一车。齐景公听了很惭愧，折返而回，并下令免除守门人的赋税，以嘉奖他以礼奉职的行为。

    柳公绰礼敬宰相。礼重视的是某种身份，只要某个人拥有了这样的身份，就应该受到相应的礼遇。《旧唐书·柳公绰传》载：唐穆宗长庆三年（公元823年）五月，柳公绰任山南东道节度使，驻守襄阳。不久，宰相牛僧孺因朝廷党争被贬为武昌节度使，但仍保留宰相名分。牛僧孺上任途中路过襄阳，柳公绰候于馆舍，极其恭敬，将佐谏曰：“襄阳地高于夏口，此礼太过！”柳公绰道：“方镇重宰相，我所以尊朝廷也！”竟以宰相礼遇接待牛僧孺，时论柳公绰执礼不讳，品行高洁。