歌曲《常回家看看》当年被争相传唱，以至于2012年的《老年人权益保护法（修正草案）》中也写入了“家庭成员应当关心老年人的精神需求，不得忽视、冷落老年人。与老年人分开居住的赡养人，应当经常看望或者问候老年人”的内容。

    “常回家看看”入法，老年人欢欣鼓舞，法学界、社会学界的专家学者，却热烈地争论了一场。焦点是，伦理道德问题能不能用立法解决？反对方坚持常回家看看只能提倡，不能用法规强制，而且不能量化，入了法也无法确保执行，与其流于一纸空文，不如不入法。

    我认为，国家主要是通过立法强化敬老爱老的传统美德，形成良好的风气；只有对极少数“忽视、冷落老年人”之影响恶劣者，具有震慑力。

    对“常回家看看”，不能单纯从字面上解读，而应该着眼其伦理道德内涵，致力于提高全民族孝敬父母、关爱长辈的认识水平，营造尊老敬老的浓厚社会风气。如何理解常回家看看的伦理道德内涵？我想到了五个要点，即：重孝理念、反哺之情、孝敬之心、疾患之忧、天伦之乐。

    中华民族崇尚“百善孝为先”。《孝经·开宗明义章》记载：“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。”认为孝敬父母是德行的根本，教化育人应该生发于这个“孝”字。孔子在《孝经·圣治章》中又说：“天地之性人为贵，人之行莫大于孝。”又说：“故不爱其亲而爱他人者谓之悖德，不敬其亲而敬他人者谓之悖礼。”他把孝敬提高到了无此即无其他的高度。

    事实上，任何一个人，如果连孝敬父母都做不到，还能指望他对别人友善，对祖国和人民献身尽忠吗？一个不讲孝道的人，绝对不会是合格的社会人；一个不重孝道的民族，绝对不会是优秀的民族。

    反哺的前提是不忘哺育之恩。羔羊跪地吸奶，被誉为深念哺育之恩的楷模；传说中的乌鸦反哺，更被看做是知恩图报的典范。作为万物之灵的人类，理应更念哺育之恩，更加知恩图报地赡养父母。我的故乡在南方，有尝新节，即每年稻谷成熟要先请祖先尝新。我儿时就养成了享受美食时，先想到父母，在意念中请他们先享用的习惯，大概就是尝新节熏陶的结果。民间有“儿生娘饱”的俗话，子女过生日，要特意做点好吃的，让母亲饱餐一顿。为人子女，连赡养父母的义务也不愿承担，既为法理所不容，也为社会所不齿。

    关于孝敬之心，孔夫子还说过一番很精彩的话，他说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”尽孝，当然要“养”，但又不能止于“养”，还要“敬”，“事之以礼”，让父母受到应有的尊敬，得到充分的精神抚慰。不然，与喂养看门的狗和厩中的马有什么区别？老夫子的话是尖刻了点，却也语重心长。

    儒学是人学，对人的生老病死给予了全方位的关注。《论语·里仁》记载：“子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”天增岁月人增寿，令人欣喜，而享寿越高，来日渐短，作为子女在分享父母添寿喜悦的同时，也必然要增添一些忧惧之心和尽孝的紧迫感。疾患之忧是儿女为父母操心的经常性重任，而且必然会越来越重。如果由于自己的疏忽大意，错失了就医的时机导致父母过早辞世，将是永远无法弥补的遗憾。

    中华民族自古很看重天伦之乐。对老年人而言，天伦之乐的最佳境界，是儿孙绕膝，欢天喜地享受“全家福”。人越老越思亲，成年累月见不到亲人，是很痛苦的。民间风俗，很注重为老年人送终。有的老年人病重时要逐一询问所有亲人，有一个不到场，会望眼欲穿，有时不得不痛苦万分地抱憾辞世。

    “常回家看看”之所以成为问题，根本原因是伦理观念淡薄。如果懂得了上述伦理常识，还能做不到吗？