最近，不断看到谈“礼乐文化”的文章，这些文章对周代礼乐表现出了浓厚的兴趣。周代的礼乐主要体现在政治制度上，自西周开始，至平王东迁洛阳，便已“礼崩乐坏”。到春秋末期，孔子提出“克己复礼”，说明礼乐制度已不复存在，经过几百年的实践，其辉煌期已过，毛病开始显现，纵然孔子竭力鼓吹，也礼不可复了。

    周代的礼乐来自周公，“我周公，作周礼，著六官，存治体”。周公的礼乐思想，集中体现在《礼记》中。但是，应该指出，《礼记》虽被后世儒家奉为经典，但它不是一般意义上的学术著作，它的性质有点像国家的法典，它提倡天子有至高无上的权力。

    它规范的是天子、贵族、庶民之间的尊卑关系，从天子到庶人，等级森严，不可僭越。其中爵禄、衣服、饮食、出行、孝制、祭祀，规格各不相同，体现的是奴隶主贵族的威严。它实际上是一部维护奴隶主利益的“成文法”。

    周公是政治家，他推行的“政”，都是为了“治”，行政是手段，治平是目的。《礼记》首先体现的是奴隶主贵族的意志，远不像人们想象中的那样美好，请看《礼记·王制》中透露出的杀机：

    析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。

    作淫声，异服，奇技，奇器以疑众，杀。

    行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。

    季孙氏在家演奏“八佾舞”，逾制，僭越，以致周公的粉丝孔子谈到这件事时，还大骂“是可忍也，孰不可忍也”。

    再看一段：“山川神祇，有不举者，为不敬，不敬者，君削以地。宗庙有不顺者，为不孝，不孝者，君绌（黜）以爵。变礼易乐者为不从，不从者君流（流放）。革制度衣服者为畔（叛），畔者君讨（讨伐）。”

    再看殡葬与祭祀：“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达。庶人县（悬）封，不为雨止。不封不树，丧不二事。”

    关于殡葬，自天子到庶人，有着天壤之别。最差的是庶人，三月而葬，悬封，即直穴竖葬，连天下雨也不得改期。甚至连人死的说法也要严格区别，天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰不禄，士死曰卒，庶人死曰死。其等级何其森严。

    更为繁缛的是饮食，规定得更为具体，“钟鸣鼎食”，天子用几鼎，诸侯用几鼎，士大夫用几鼎，绝不容许逾越。那时用的是打击乐，只有编钟与编磬，在钟磬的悠扬乐声中，奴隶主贵族尽情享受礼乐文明，何其舒心畅意，此所谓“礼仪三百，威仪三千”。

    礼乐文明是贵族的专属，天子出行，驾六，诸侯驾四，均有等级，谁也不敢随便坐超标车。

    在《礼记》中，不够人文关怀的还有：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”（注：杖，所以扶衰弱，五十始衰，未五十不得执）倘你四十八九，身体不行了，未满五十，不得执杖，这也算礼乐文化的人文关怀吗？

    在戏剧中，还多能看到“古代官员”出行，前导的执事牌上写着“回避”“肃静”等字样，四抬轿、八抬轿、蓝顶轿、绿顶轿，均体现着等级，这都是礼乐制度的体现。

    周公是西周初年的政治家，我们不能奢望他在那时就打造平等和谐的公民社会。我们不可过于理想化，把礼乐文化想象得那么完美，陶醉于“礼乐”二字的字面美好上。周公虽为圣人，也有他自己的阶级局限、利益局限、时代局限。