一纸书来只为墙，

    让他三尺又何妨。

    长城万里今犹在，

    不见当年秦始皇。

    这段脍炙人口的“打油诗”及其背后为官要“知进退”和邻里友善的佳话，知道的人不少，《六尺巷》是黄梅戏中的经典剧目，2011年还被拍成电影。

    据史料记载：清代康熙年间，大学士张英（清代名臣张廷玉的父亲）的家人与邻居吴家在宅基的问题上发生了争执。双方将官司打到县衙，因双方都是名门望族，县官也不敢轻易了断。于是张家人千里传书到京城求救。张英收书后批诗一首寄回老家，便是这首脍炙人口的打油诗。张家人豁然开朗，退让了三尺。吴家见状深受感动，也让出三尺，形成了一个六尺宽的巷子。

    在“前法治时代”的传统等级社会，“官大一级压死人”。朝中有人不仅“好做官”，荫庇之下，族亲实际上在方方面面都会“好有势”。张英却不仗势压人，其宽仁谦让，着实让人感佩。这样的故事之所以成为美谈佳话，也反证其稀罕，在传统社会并非常态。

    不过，但凡佳话，不仅寄托着民众的期待，也宣导着评判官德的标尺。虽然旧时“为政以德”更多的是儒家文化的倡导和向往，而非普遍真实的存在，但正心修身知进退、敬畏礼法守戒律的要求，毕竟对为官者是一种约束。知古鉴今，中国传统廉政文化资源，仍需开掘与发扬光大。

    揆诸现实，当下落马的“老虎”“苍蝇”，多少人不就是栽在为家人、朋友“办事”上吗？做官却不会做人，做人却不善修身，权力在手，必然不知边界，不懂收手。法律再健全、体系再完备，最终还要靠人来执行。领导干部如果在德上出了问题，必然导致纲纪松弛、法令不行，必然违纪违法、走向腐败。

    传统文化中的廉政资源很多，也就是德治。德治，关键在于为官者的内省和克制。儒家信仰“修齐治平”“德本财末”，修身属基本，做到很不容易，需要“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”。同样，儒家强调的“慎独”“慎微”，有时候就是一闪念的事情，一闪念也是平时修炼的结果。

    长期的修炼，还需要一种历史意识。如果只顾眼前，只为自己，就往往难以跳出利益的羁绊，做出超然的姿态和勇敢的退让。按鲁迅的说法，一切都是中间物，是进化的一阶段。人有此意识，或许就会对历史有敬畏，对自己的所作所为有警觉。“长城万里今犹在，不见当年秦始皇”，就是一种对历史的敬畏。

    六尺巷故事的另一面在于，遇纷争时寻“外援”也是传统。即便在法治建设步步深入的今天，信访不信法也好，有事找“关系”也罢，都表明仍有很多人不相信纷争都能得到公正裁决。这进一步表明，有权者知道收手，才能树立全社会对法律的信仰，民众才能相信司法裁判只依据法律正义而不是看权力脸色行事。久久为功，张英式宽仁也才能成为常态。

    当然，即便法治彰明了，在中国特色的社会治理中，德治仍然不可或缺。在古代，中国的行政只管到县一级，县以下的乡村治理就要靠士绅来维系，乡贤是文明的传承者和价值观的维系者。费孝通的《乡土中国》中说:“从基层看去，中国社会是乡土性的。”乡土中国自有一套礼序家规、乡规民约，榜样示范，代代传承。张英一家淡泊致远、克己清廉的家风就是这种乡贤文化的典范。

    六尺巷的故事，核心词是官德，但不限于官德。用权要慎，这个权字，不仅是做官掌权，扩而言之，每个人都可能会遇到自己得理的时候，各行各业也存在“靠山吃山，靠水吃水”的问题。这是一个度的问题，需要节制内省，而不是贪得无厌地修筑、扩展自己的领地。哪怕是“理直气壮”，也要得让人处且让人。无论做官还是做人，永远都要保持一份清醒的克制。 （摘自《新华每日电讯》）