洛阳拥有河南省级别最高的文庙。

文庙是专门祭祀孔子的地方，古代府、县城邑还有京城都有文庙，亦称孔庙、文宣庙（孔子被封为“文宣王”），用以纪念孔子并弘扬儒学。文庙联彰显孔子业绩，自成体系，蔚为大观，为文庙增添了文化内涵。

洛阳长期是河南府机关所在地，故洛阳文庙亦称“河南府文庙”，它建于金元时期，是我省现存最早的文庙，地处老城文明街。多年前，我见两个民工在庙内维修大成殿，央求半天，得以入瞻。后来无数次路过，都想进去看看，无奈大门落锁。附近的居民说，维修工程缓慢，多年无大进展，不知何因，让人纳闷。从门缝里往里一瞧：戟门颓立，大殿孤坐，楹柱斑驳，没有楹联。

为挖掘文庙联的内涵，上周六我匆匆赶往曲阜，看了孔庙，看到了制作标准最规范的文庙联。首先看到清雍正皇帝写的赞联，其一：“先觉先知为万古伦常立极，至诚至圣与两间功化同流。”其二：“德冠生民溯地辟天开咸尊首出，道隆群圣统金声玉振共仰大成。”两副赞联分挂于大成门下与大成殿正门两侧。然后是乾隆皇帝所题的“气备四时与天地鬼神日月合其德，教垂万世继尧舜禹汤文武作之师”和“觉世牖民诗书易象春秋永垂道法，出类拔萃河海泰山麟凤莫喻圣人”,分别悬挂于大成殿内的后金柱和前金柱上，供游客鉴赏。

雍正、乾隆写的文庙联，有一个共同的特点：对孔子的礼赞登峰造极，好词用尽，无可复加。尤其是雍正写的“生民未有”四字横批（亦可视为匾额），与他的对联相得益彰，意思是说“自有人类以来，还没有全面超过孔子的人”。他写的两副赞联，立格经天纬地，构思穿越古今，遣词古今连带，造句端庄严谨，真乃好联！从这一点上看，文庙联的写作最为严肃，不可儿戏。同时对作者的要求也很高，一般草民或道德学问低下者，无资格题写。

曲阜是孔子的家乡，这里的孔庙楹联，自然由皇帝来题。那么州府一级的文庙联，该轮上知府一级的官员题写了吧？其实不然，州府一级的文庙也想沾皇帝气儿，往往把皇帝写的现成对联摹写一番，悬挂于地方文庙内——譬如苏州、杭州、高雄文庙，皆采用乾隆联“气备四时与天地鬼神日月合其德，教垂万世继尧舜禹汤文武作之师”。县一级文庙也一样，也多用现成的赞联，如江阴、平遥等地文庙都用雍正联“先觉先知为万古伦常立极，至诚至圣与两间功化同流”。

那么，洛阳所属各县的文庙联，怎样？

请看洛宁县文庙联，其一：“先觉先知为万古伦常立极，至诚至圣与两间功化同流。”用的仍是雍正联。其二：“道若江河，随地尽成洙泗；圣若日月，普天犹是春秋。”用的是山东省乐陵文庙联。乐陵文庙联不知何人所题，写得很有水平。下联容易懂，我不做解释。上联中“洙泗”一词，原指洙水、泗水，流经曲阜一带，当年，孔子在洙水和泗水之间讲学，后世以“洙泗”代称孔门或儒学。上联大意：当年，孔子在洙泗二水之间传道，后来儒学发扬光大了，弥漫开来，道若江河，泽惠四方，随地都有儒学了。

宜阳县文庙联：“删诗书修春秋二十载帝王师范，述尧舜宪文武四百兆儒士意归。”这副对联在文庙联中很少见，可能为宜阳县文庙所专属。这副对联，需要解释一下：

“删诗书”：是指古代流传下来的《诗》，原有上千篇，孔子删去重复的部分，选取可用于礼仪教化的篇章，共305篇（故《诗经》亦称 “诗三百”）。孔子将这些诗配乐，使其合乎礼制，王道完备，六艺齐全。“春秋”：鲁国的编年史曰《春秋》，孔子修订《春秋》，使之崇高，为后世历代帝王忠臣所重，例如关公一生都在读《春秋》，关帝庙常用联“心存汉室三分鼎，志在春秋一部书”，下联所指，即是此意。

“述尧舜” “宪文武”是说孔子遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。出处是《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”四百兆极言人数之多，辛亥革命成功，推翻千年帝制，当时春联便有：“四百兆人民共和，三千年日月重光。”“四百兆儒士”是极言信奉孔子儒学的人之多，举国皆是。

此联汪洋恣肆，内容丰富，立意深沉，用典较多，对孔子歌功颂德，符合文庙之用联。上联大意说：孔子删诗书修春秋耗时20年为后世历代帝王治理天下提供了师法范本。下联大意说：孔子“祖述尧舜、宪章文武”，删述尧舜之旧典而为六经，从此道便可以传递，人人可学了，他还效法文王、武王之道，推崇礼乐制度使天下人都意守传统。

偃师文庙联：“书留春秋在，道与天地参”。五言对联，言简意赅，无需解释。