大禹治水时娶“涂山氏之女”的故事，被后世传为佳话。那么，“涂山氏”居住在哪里？“涂山氏”与洛阳女几山有什么联系？这些都是值得认真探索的重要问题。

1 禹娶涂山氏与禹妻“女娇”

禹娶“涂山氏之女”的故事，屡见古史记录。据《大戴礼记·帝系篇》：“禹娶于涂山氏之子，谓之女憍氏，产启。”《楚辞·天问》载：“禹之力献功，降省下土方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？”王逸注：“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。”《史记·夏本纪》说：“夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。”《吴越春秋·越王无余外传》也说：“禹三十未娶，行至涂山，恐时之幕，失其制度……禹因娶涂山，谓之女娇。取辛、壬、癸、甲，禹行十月，女娇生子启。”因“憍”“娇”音近义通。故“女娇”即“女娇氏”。这说明大禹治理洪水时，迎娶了名叫“女娇”的涂山氏姑娘。她就是夏启的母亲，故被后世尊为“王母”。

大禹与女娇结婚后，很快又投入治理洪水的活动。《吕氏春秋·音初》载：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰‘候人兮猗’，实始作为南音。”女娇的侍妾“待禹于涂山之阳”，说明涂山氏居住在涂山的南麓。“猗”有长久之义。“候人兮猗”，大意是说“等候君子啊，多么长久”！这首动人的情歌，遂被称为我国最早的“南音”。

2 涂山氏与有蟜部族

涂山氏是居在伊水岸边的古老部族，本是“女娲”和有蟜氏的后裔。

伏羲、女娲是中华民族的人文始祖。炎、黄二族本是伏羲、女娲的后裔。《国语·晋语四》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”韦昭注：“贾侍中云：‘少典，黄帝、炎帝之先。有蟜，诸侯也。炎帝，神农也……姬、姜，水名。成，谓所生长以成功也。’”这说明“少典”与“有蟜氏”是互为婚姻的两个古老部族，“少典”是黄、炎二帝的父族，“有蟜氏”则是他们的母族。

炎、黄母族有蟜氏的踪迹，见于《山海经·中次六经》：“缟羝山之首曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山……有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐。”郝懿行疏：“平逢山即北邙山，郏山之异名也。”骄通作蟜。《说文·虫部》：“蟜，虫也。”蟜当是蜜蜂的别名。“伊、洛”指伊水和洛水。“平逢山”即北邙山，在今洛阳市北。这说明远古时代声名显赫的有蟜氏，当居住在今以洛阳北邙山为中心的豫西地区。

“有蟜氏”即远古时代的有娲氏。皇甫谧《帝王世纪》载：“有蟜氏女登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。”司马贞《补史记·三皇本纪》说：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登。有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝。”这说明“有蟜氏”亦称“有娲氏”，实为有娲部族的后裔。

禹妻“女娇”，亦名女娲。《史记·夏本纪·正义》引《帝系》云：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。”同书《索隐》：“《系本》曰：涂山氏女名女娲，是禹娶涂山氏，号女娲也。”因《国语·晋语四》的“有蟜氏”实即“有娲氏”。足见“涂山氏”乃是有娲氏之后，故禹妻得以“号女娲也”。这说明“涂山氏”本是“女娲”及“有蟜氏”的后裔。如以地名称之为“涂山氏”，若以族名称之实则为“有蟜氏”。

3 禹妻“女娇”与洛阳女几山

女几山本是三塗山的主峰。《山海经·中次八经》载：女几山“其鸟多白鷮”。郭璞注：“鷮似雉而长尾，走且鸣，音骄。”郝懿行疏：“山在今宜阳县西。”女几山今名花山（俗名花果山），主峰海拔高1831米，位于今宜阳县境内，在今嵩县县城西北约20公里。

那么，“女几山”因何而得名？这位“女几”到底是何方神灵？以往或以为是“西晋彭娥遗几处”，明宜阳知县顾达《谒女几祠》诗，是记述彭娥贞烈故事的诗篇。或以为是湘江“兰香神女遗几处”，李贺《兰香神女庙》诗是其传奇故事的颂歌。或以为是“富禄女几升仙处”，《太平广记》有其记录。这些均属晚出附会之辞，不足凭信。

女几山名见于《山海经》，得名年代久远。此山南麓有王母涧、王母祠、神马石等文化遗存。这里的王母正是指禹妻涂山氏讲的。其山“鸟多白鷮”，恰与禹妻“女娇”音合。故“女几山”的得名，应与禹妻“女娇”有着密切的关系。

“几”“娇”古音近义通。四川德阳地区的“女几山”，《隋书·地理志·蜀郡》作“女伎山”。《诗·小雅·小弁》：“维足伎伎。”《经典释文》曰：“伎，本亦作跂。”《广雅·释诂一》说：“跂，履也。”成玄英《庄子·天下》疏：“木曰跂，草曰蹻。”《史记·孟尝君列传》：“蹑蹻而见之。”《索隐》曰：“蹻，亦作僑。”侨，娇，音近义通。《说文·履部》：“屐，屩也。”蹻、娇音近义通。由此可见，“女几”与禹妻“女娇”本为一人，古人传写文字不同罢了。因其年代久远，传写有异，致使后世人们难以厘清这位山神的本来名号了。

4 三涂山的历史传说与文物遗迹

三涂山及其周围地区的许多历史传说和文物遗迹，均与禹妻涂山氏密切相关。

王母涧：我国远古部族多依山傍水而居，禹妻涂山氏居住区内的溪水，被古人称为王母涧。《水经注·伊水》载：“今水出陆浑县之西南王母涧，涧北山上有王母祠，故世因以名溪，东流注于伊水。”杨守敬按：“伊水东北流，先纳王母涧，后历三涂山。”“陆浑县”城在今嵩县城东北的田湖村北，“陆浑县”西南的“王母祠”当是祭祀禹妻涂山氏的祠庙。

山神庙：王母涧今名蛰峪河。在该河上游黄水庵村神马岭的山坡上，现存一座小型石雕山神庙。庙体由花岗岩石块制成，屋顶呈立体三角形，高1.64米，宽0.92米，深0.67米。体架和屋脊由七件石料构成，前壁中有圆拱门饰，屋坡有石刻筒瓦状构件，檐部有七个滳水，脊呈条状，两端饰吻。结构严谨，造型古朴，保存完整。从其建筑形制和风格看，当属东汉遗物。

涂宫娘娘庙：在嵩县德亭镇黄水庵村北蛰峪河的东岸，至今仍保存有涂宫娘娘庙一座。当地百姓世代供奉，香烟不绝。

神马石雕：黄水庵村西北女几山南麓的半山腰，在一座石台基上放着一个长6.6米、高2.1米、宽3.4米的马头状巨石。马头朝西北，马头的眼睛特别是口部及牙齿等部位，都经过加工雕琢，形制颇似一个马头骷髅。在眼睛下方深凹处有竖写朱书“日京”二字。石马头与平台间只有几处接触支点，其间缝隙清晰可见。在石马头的侧面，竖刻楷书“周平宇（王）神马，一千交（駮）”两行共8字。这显然是件特意刻制的大型石刻神马头。因此，当地群众将这里称为神马岭。

马是祭祀名山大川的重要牺牲。古代器物上凡以朱砂丹书的文字，多与宗教祭祀相关。《周礼·考工记·玉人》载：“天子巡守，宗祝以前马。”郑玄注：“其祈沈以马。”《经典释文》云：“祭山川曰祈沈。”形体高大的马称为“骄”。《说文·马部》说：“马高六尺为骄。”“駮”“骄”均与“女娇”的读音相谐。神马石上的朱书“日京”，当读如日景（影）。神马石侧面刻写“周平王神马，一千交（駮）”的字样，是说用周平王时名叫“日景”的神马一千匹，来祭祀女几山的神灵。因此，这里的大型石刻神马头，当是祭祀女几山牺牲的象征。

神马石悬置在山腰的石台上，与古代祭山的“庪悬”礼仪相合。《尔雅·释天》载：“祭山曰庪县。”郭璞注：“或庪或县，置之于山。《山海经》曰：县以吉玉是也。”“庪”同庋，是放东西的架子。“县”读如悬。“庋悬”是将祭品放置在支架上悬空祭山的礼仪。因此，神马石的发现，为女几山的宗教属性提供了重要依据。因为它被放置在人迹罕至的山林里，才能历经千年而保存至今，显得弥足珍贵！

女几山也是唐宋元明时期洛阳近畿的游览胜地。唐宋元明时期的达官贵人，常到女几山游览，留下许多诗画名篇。李白《赠韦秘书子春》诗，有“却顾女几峰，胡颜见云月”句。白居易《题裴晋公女几山刻石诗后》诗云：

何处画功业，何处题诗篇？

麒麟高阁上，女几小山前。

明代唐寅曾到女几山游览写生，留下《春游女几山图》《山路松声图》等四帧书画佳作，保存至今，弥足珍贵。由此可见，古代女几山在士人心目中的崇高地位。

综上所述，禹娶涂山氏地望以及女几山名义的澄清，对研究大禹事迹和夏代初年的历史文化，都具有重要意义。

（本文图片由蔡运章先生提供）