1989年，林梅村先生发表《洛阳所出 卢文井栏题记——兼论东汉洛阳的僧团和佛寺》一文称：“这条题记首次以实物证明，东汉京都洛阳有佛教僧团和寺院，年代约在灵献（公元179年～公元190年）之际……该寺院很可能在汉魏洛阳故城西雍门外。”

　　汉代白马寺在哪里？什么样子？据对汉代洛阳雍门位置的考古资料推算，汉代白马寺大体在今白马寺一带。

　　汉代白马寺，不是“国宾馆鸿胪寺”，而是礼佛修行的场所，是弘法传教的场地。二位印度高僧圆寂后更没有“挖坑埋在国宾馆”。

　　东汉牟融《理惑论》曰：“昔孝明皇帝梦见神人……时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画千乘万骑，绕塔三匝……”南朝梁释惠皎《高僧传》曰：“摄摩腾……至乎雒邑，明帝甚加尝接，于城西门外立精舍以处之……”“立精舍”自然不是鸿胪舍。“大元重修释源大白马寺赐田功德之碑”，碑文曰：“摩腾、竺法兰……初假馆于鸿胪，后即东都雍门外建白马寺，为译经之所。”这条资料可能接近事实，即二位印度高僧初来洛阳，先暂住鸿胪寺，后专为他们修建了寺院。

　　刘敦桢先生主编的《中国古代建筑史》说：“据记载，早期中国佛寺的平面布局大致和印度的相同，以塔藏舍利（佛的遗骨），是教徒崇拜的对象，所以塔位于寺的中央，成为寺的主体。”包括白马寺在内的中国早期佛寺，其建筑是依照古印度大乘佛教兴起时期佛事以塔为主体、塔在寺院中心的布局形式，佛事活动则主要是围绕着佛塔进行的。直到北魏，依然是塔在寺院中心的布局。

　　和白马寺大体同时的佛寺还有哪些？《嵩山志》曰：“法王寺（创建于东汉永平十四年，即公元71年）地势高敞，背负嵩岭，俯瞰二熊诸山，排列如拱，嵩前第一刹地。建自东汉永平，与洛阳白马寺最为首刹。”

　　《清凉山（五台山另名）志》记载，五台山之显通寺，初名大孚灵鹫寺，也创建于东汉永平年间。

　　嵩山大法王寺、五台山显通寺，其有关文献、碑刻资料都较巩义慈云寺多而且可靠，在佛教界的影响也较慈云寺大得多，并且都和摩腾、竺法兰二高僧有关。但这两个寺院都不曾称“释源祖庭”，也不称“私家道场”。至少就我所见到的资料是如此。

　　至于巩义青龙山的慈云寺，如果单就文物研究和文物保护的角度而言，欲被确认为汉代佛寺，还要补充更多的材料。当然，作为一种发展当地旅游业的宣传，则不必过于苛求了。     （三）