‌客家姓氏是‌中国汉族姓氏的一部分，其起源和发展与中国历史上的民族迁徙和文化交流密切相关。客家姓氏的渊源可以追溯到‌中原汉族，随着历史的演变，客家人逐渐形成了自己独特的姓氏文化。客家姓氏有200个左右，都源于河洛地区。

01 客家姓氏与河洛

中国是一个历史悠久、民族众多、人数极大的大国，汉族占绝大多数，客家先民原是中原汉民族，故汉民族的姓氏渊源即包含了客家的姓氏渊源。

姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。姓是作为区分氏族的特定标志符号。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。后来，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。

后来，在春秋战国时期，姓与氏合一，不再区分，表明姓与氏都是姓，表明个人及其家族的符号。

著名历史学家、客家学家徐金星是第一个把客家文化和汉魏洛阳故城联系在一起研究的学者，开拓了客家文化研究的新领域。他的《河洛与客家研究》一书，也系统地论述了客家姓氏，他说：“三皇同祖、五帝同宗、三代同源，都居于河洛之间。在这个时代，产生了诸多的姓氏。因此，华夏姓氏，都产生在以洛阳为中心的河洛地区。”

对于客家姓氏，《河洛与客家研究》一书作了如下论述：“客家人的祖先原是河洛地区的汉族，他们在历史上的迁徙过程中，将河洛的姓氏文化带到了南方，形成了客家姓氏的基础。客家姓氏涵盖了汉族的主要姓氏，反映了客家人与河洛地区汉族的紧密联系。客家姓氏不仅是一种身份标识，也承载了丰富的文化内涵，反映了客家人的历史、迁徙轨迹和文化传统。”

02 客家主要姓氏

客家姓氏众多，关于客家八大姓、十大姓之说，也是众说纷纭。现在，根据《河洛与客家研究》一书，对客家的主要姓氏作下面介绍。

李姓是梅州地区客家第一大姓。这一地位反映了李姓在客家文化和社会结构中的重要性和普遍性。李姓的始祖是东周守藏室之史老子，即李耳，今瀍河区有老子故居和孔子入周问礼乐至此碑。1226年，老子的第82世孙李火德，迁居福建上杭官田村开基，被奉为闽粤客家李氏始祖。

黄姓在客家姓氏中占有重要地位，特别是在河源和惠州地区，黄姓是当地的第一大姓。黄帝的后裔南陆，在舜禹时期封为诸侯，建立黄国（今河南潢川县）。后来，黄国被楚国灭亡，子孙以黄为姓，以南陆为始祖。西晋末年，南陆第98世孙黄裳从洛阳迁居福建邵武，为黄氏入闽始祖。南陆第119世孙黄峭山，为宋初进士，有21子，迁往各地开基立业，被奉为客家黄氏始祖。

杨氏是客家人的主要姓氏之一，他们的总堂号是“弘农堂”。杨氏的郡望是弘农郡，此郡是西汉楼船将军杨仆将函谷关东移后割河南郡而设立，辖新安、宜阳、陆浑等县。

弘农杨氏的大规模南迁，是杨辂家族的南迁。杨辂，唐朝咸通年间进士及第，历官虞部侍郎、吉州（今江西吉安）刺史等职。因爱庐陵（吉安旧称）山水之美，遂将全族从河洛迁到庐陵，并在此开基立业，是为“庐陵杨氏”始祖。后因裔孙支派繁衍，江西、广东、福建、湖南、湖北、广西、四川等省的多数杨氏均尊杨辂为始祖，故有“江南杨氏始祖”之称。

丘氏是客家人中的主要姓氏之一，他们的堂号是河南堂，因为丘姓发源于河南郡（洛阳）。唐显庆四年（公元659年），丘崇被调至虔州（今江西赣州）任指挥使，他成为客家丘氏从中原南迁的最早先祖。丘崇子孙繁衍，绵延世泽，散居赣、闽、粤、港、台、桂、湘、滇、浙、贵、鄂、川等诸地及世界各国，后裔逾百万人，丘氏遂成为客家诸姓中的大姓之一。

03 客家人的宗祠

虽历经千年沧桑巨变，客家人依然保留着许多中原故地的风俗习惯与文化传统，用黄遵宪的话说就是“礼俗犹留三代前”，依然恪守着源自中原故地的儒家伦理道德。其中，敬祖崇礼、尊师重教、厚德载物、自强不息等核心价值理念已经融入客家人的文化血脉，成为客家文化的优秀精神品质，成为客家人战胜困难、强盛族群的重要法宝。

作为客家传统文化的重要载体，以客家宗祠为文化空间，包括宗族谱牒以及祭祖仪式活动等在内的客家宗祠文化集中表达了客家人的基本价值理念，典型体现了客家人的这些精神品质。

祠堂是客家民居不可或缺的建筑，每一个客家宗族, 每一座客家民居，都建有祠堂。典型的客家围屋建筑，不论是围龙屋，还是土楼、碉楼、粤北大围楼、半月楼等围楼，都将祠堂置于中心的位置。客家祠堂集祖堂、宗族祭祀、执行宗法、议事厅、民俗礼仪、学童教育等功能于一体，是名副其实的客家宗族文化空间。

几乎所有的客家祠堂都有堂号。堂号是家族门户的代称，是家族文化重要组成部分。客家学学者邓迅之在《客家源流研究》一书中指出：“客家每姓必有堂号，此种又称为郡号、地望的，多半是河南地方之名……这表示客家人纵使飘萍万里，仍然数典记祖，不忘中原故乡。”

祠堂的院门、柱子上往往都赫然刻着许许多多内涵极为丰富的对联，如“宗功祖德流芳远，子孝孙贤世泽长”“子孙勤为先，万代孝为首”等内容。这些对联，彰显了儒家文化的精髓，成为教诲一代又一代人的重要精神载体，成为影响客家后人道德品质和言行的重要精神力量。

客家祠堂还被用作学校（祠塾），承担本宗族学童教育的功能。清末时期曾在嘉应州（梅州）传教的法国天主教神父赖里查斯，在其1901年著的《客法词典》自序中对当地祠塾有过详细的描述：“在嘉应州这个不到三四十万人的地方，我们可以看到随处都是学校。在乡下每一个村落，尽管那里只有三五百人，至多也不过三五千人，便有一个以上的学校，因为客家人的每一个村落都有祠堂，那就是他们祭祀祖先的所在地，而那个祠堂就是学校。全境有六七百个村落, 都有祠堂，也就有六七百个学校。这真是一桩骇人听闻的事实，按人口比例来说，不但全国没有一个地方可以和它相比较，就是较之欧美各国也毫无逊色。”