河洛大鼓的书目分传统和新编两种，解放后至今创作的反映近代与现代生活的为新编书目，以古代生活为题材的为传统书目。与传统书目相比，新编书目因为夹杂了太多为政治服务的成分，生命力比较弱，某些书目只是在某个特定时期红火一阵，时过境迁，也就随之消亡。倒是传统书目，因其深入人心的教化作用而长盛不衰。

　　五、书说人生百味

　　细说传统书目又可分为三类：一是公案、剑侠、演义、神话一类，如《包公案》、《刘公案》、《小八义》、《济公传》等；二为歌颂贤、孝、贞节，鞭挞嫌贫爱富等行为的劝世书，如《鞭打芦花》、《郭举埋儿》、《刘方舍子》、《三女婿拜寿》等；三是反映大众生活，富有浓郁生活气息的书，这类书以小段、书帽为最多，如《偷石榴》、《尿床王》、《小黑驴》等。

　　公案、演义一类的鼓书，大都是从别的艺术形式中移植过来的，比如戏剧。有些内容已留传了上百年，几乎是妇孺皆知。

　　劝世一类的鼓书则直接来源于生活，是现实生活的翻版或艺术再现，其无可伦比的贴近性使它更受大众的喜爱。书中所表达的对善恶美丑的评价标准，有些已经直接成了人们为人处世的行为准则，它的教化作用，至今还在老年人尤其是农村的老年人心中根深蒂固。

　　采访中，陆四辈老人说了一段《鞭打芦花》，故事梗概如下：闵员外前妻去世，留下一子志谦，员外续娶周氏，生下闵化、闵安兄弟两个。周氏待子亲疏有分，大冬天做棉衣，两个亲生儿子棉衣里填的全是好棉花，志谦棉衣里装的却是芦花。一天，员外带志谦与闵化一同到南庄会友，时至严冬，天上鹅毛大雪纷飞。途中志谦叫冷不迭，员外恼其无礼，夺过车夫手中鞭子扬鞭就打，一鞭下去，衣服开裂，露出里面芦花飞如雪舞。员外问清缘由喝令打道回府，召来周氏要休此妻——

　　老员外把休书扔到地，

　　马上叫周氏离门前，

　　闵志谦忙把休书来拾起，

　　他跪着来到爹爹面前，

　　满眼落泪开了口，

　　再叫声爹爹听心间，

　　我能叫母在一子苦，

　　我不叫母去三子单，

　　你把休书来收起，

　　我为你磕头行孝到百年。

　　陆四悲老人说得投入，声情并茂，全不知身边唯一的听众已是热泪盈眶，心潮澎湃。

　　解放后的新编书目，因为配合政治形势，大都打上了时代的烙印。在偃师采访，几位鼓书老艺人给我们举例作了说明，解放初期的《戒大烟》、《土地回老家》，“三反五反”时的《王青云检举大奸商》，大跃进时的《李老三修渠》，“四清”时的《卖羊羔》，文化大革命时的《刘英俊》，知识青年上山下乡时的《松树湾》等，这类书目大都不长，虽然政治气息过浓，但也不乏精彩之作，《李老三修渠》就是其中之一。它讲的是邙山古来缺水多旱，高级合作社成立后，上级决定修邙山大渠，引水上山，溉田利民。战前动员大会上，瞎子李老三要求参战被劝回，后来拗不过他的一片赤诚，社主任终于答应他上山抬土。书中有如下描述：

　　老三抬土把活干，

　　筐筐装得冒着尖，

　　上上下下如走平地，

　　健步如飞抬得欢，

　　小伙儿们一上午抬了九十九，

　　李老三一上午抬了一百三，

　　众人声声齐夸赞，

　　都说老三不简单。

　　说瞎子比年轻人抬得还多，有点夸张，但作为对其积极参与社会主义建设精神的赞扬，却一点也不算过分。此书末了这样结尾：

　　有人对新鲜事物看不见，

　　光打自己小算盘，

　　有眼不往远处看，

　　和瞪眼瞎子无二般。

　　瞪眼瞎快睁眼，

　　学学邙岭李老三。

　　“学学邙岭李老三”，即使在今天，这样的点题，仍有着巨大的现实意义。

　　《李老三修渠》由程文和创作，并于1958年参加全国曲艺汇演，后被收入省文化厅、省文联编辑的《河南十年曲艺选》。

　　新编书目中，还有相当一部分是根据著名中长篇小说和戏剧改编的曲目，如《林海雪原》、《红岩》、《儿女风尘记》、《黄河激浪》等，在“文革”时期，当传统书目遭禁的时候，是它们挑起了河洛大鼓的千斤重担。

　　至于“文革”以后到上世纪八九十年代，虽也有新编书目上演，但少有佳作出现，到现在更是每况愈下，书都没人听了，谁还去写呀！ ⑤

　　□记者 陈旭照 通讯员 李向阳