和杜甫、高适辞别后，李白到陈留访采访使李彦允，由李彦允介绍，他又到齐州（今山东历城）紫极宫访道士高如贵。高如贵为李白亲授道箓，至此，李白成了道门内一位名副其实的道士，也算圆了他数十年问道、学道梦。李白受道箓后，心存感激。不久，高如贵要北行，李白设宴款待，并作《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》一诗纪念。李白在诗中表现出对高如贵的崇敬，诗曰：“道隐不可见，灵书藏洞天。吾师四万劫，历世递相传。别杖留青竹，行歌蹑紫烟。离心无远近，长在玉素悬。”

　　为了巩固受道箓的信念，李白又北到安陵，请当时著名的高道盖还为他造真箓，又作长诗《访道安陵遇盖还为余造真箓临别留赠》纪念：“清水见白石，仙人识青童。安陵盖夫子，十岁与天通。悬河与微言，谈论安可穷？能今二千石，抚背惊神聪。挥毫赠新诗，高价掩山东。至今平原客，感激慕清风。学道北海仙，传书蕊珠宫。丹田了玉阙，白日思云空。为我草真箓，天人惭妙工。七元洞豁落，八角辉星虹。三灾荡璇玑，蛟龙翼微躬。举手谢天地，虚无齐始终。黄金满高堂，答荷难克充。下笑世上士，沉魂北罗酆（fēng）。昔日万乘坟，今成一科蓬。赠言若可重，实此轻华嵩。”此诗描述了盖还道士的道行及在山东的影响，并写了真箓的作用，批判了世人追求名利的思想，表现了诗人实实在在回归道门的平静心态。

　　李白入道后，把自己从前学道的经验体会，认认真真地作了一次总结。在长诗《草创大还赠柳官迪》中，他详述了自己所创“大还”内丹的渊源、方法、名称来历和功能，直通《道德经》《易》《周易参同契》，因此，名为“大还”，实际为“大还丹”的略称，可以说是道家的上乘功法，他练得炉火纯青。在诗的最后，他道出了自己创“大还”的思想目的：“抑予是何者？身在方士格！才术信纵横，世途自轻掷。吾求仙弃俗，君晓损胜益。不向金阙游，思为玉皇客。鸾车速风电，龙骑无鞭策。一举上九天，相携同所适。”这是李白从青少年时便开始热爱道教，于风华正茂之时在洛阳、嵩山专心致志学道三年多的圆满结局。这是时代使然，是大唐自开元盛世之后走向下滑之路的结局，也是李白在这一特殊时代背景下的必然结局。

　　李白天马行空，独来独往，尽管他仗剑漫游，广交时人，以他慷慨激昂、波澜壮阔的诗文闻明于世，颇得世人的赞许。但在一个维系了数千年、统治结构相当缜密的封建帝国里，像他这样的人，能到什么位置？能当多大的官？而他的上司们，能需要他才智的几分之几？有没有“羡慕嫉妒恨”？在那个权贵横行、结党营私、充满阿谀奉承的社会，谁能接受他的不屑与鄙视？谁能容忍他的傲岸不屈？因此，李白在朝中为官必然是昙花一现，他注定会被冷落。然而，失之东隅，收之桑榆，李白在中国文坛却如珠穆朗玛峰般高耸入云，一览众山小，至今无人逾越。

　　李白的诗歌属浪漫主义，汲取了日月山川的营养，也汲取了道教的精华。在洛阳、嵩山学道期间，他直接向道、崇道的诗作不胜枚举，在他一生中，许多名作飘荡着道家的影子，“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》），“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”（《梦游天姥吟留别》）。有了道，他豪气纵横，像天上的云气；有了道，他神游八极，如草原上奔驰的骏马。他以仙人的姿态，一扫世俗的尘埃，展现令世人眼花缭乱的诗才。他最终成为道士，一点也无损于他的光环，就如同后来白居易入佛，虽整天口诵“南无阿弥陀佛”，但《长恨歌》《琵琶行》仍在世人心中激荡。

　　洛阳称“三教祖庭”，道教发轫于此，儒学滥觞于此，佛教首传于此。唐代三大诗人都在洛阳居留多年，李白崇道，杜甫崇儒，白居易崇佛，三家鼎立，三星高照，闪耀在洛阳的天空。

　　（全文完）