相传程朱理学家许衡，率学生远行，路过河阳，途中烈日当空，焦渴难当。同行者见路旁梨树，枝头挂果，望之生津。众人争相摘食，唯许衡端坐不动。有人问夫子因何不摘，许衡答道：“非我之物，取之不义。”或曰：“此树无主。”许衡答曰：“梨无主，吾心独无主乎？” 绘图 李玉明

　　诚信是文明进程的成果，是社会和谐的基础。人类群体共居，诚信是人与人之间互动的美德。当交易、市场出现后，诚信更是市场经济运作的道德基础。没有诚信，就没有交易，没有诚信，就没有市场。亚当·斯密说：“最为商业化的社会也是最讲究道德的社会。”诚信是商业不可缺失的道德要求，是借贷资本必具的运动形式。

　　被尊为“中华商祖”的范蠡，他的前半生，因诚信危机的威胁，辞去了上将军的官位，远离权势，悄然隐退。诚信危机，改变了他的一生。他的后半生，因追求诚信的实践，以德经商。运作诚信，他凛凛然成为累金巨万的豪富。诚信追求，成就了他的一生。范蠡是春秋末期越国的政治家和军事家，他辅佐勾践，曾作为人质，在吴国为奴三年。回国后，他激励勾践卧薪尝胆，忍辱负重20余年，越国由弱变强，灭吴称霸。范蠡明智，眼看勾践霸业初成，开始欺压臣下，诚信危机将临。他深谙天下霸主多翻云覆雨，不讲诚信。吴王杀功臣伍子胥，逼谋士孙武弃官隐退，就是眼前的实例，他将面临相似的命运。范蠡致书同僚文种，说出了千古警句：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与其乐。”范蠡劝文种隐去，文种执迷不听，后被勾践赐死。范蠡悄然出走，浮海离齐，止于陶山，开始了他光耀千古的经商活动。他因此被人称为陶朱公，后成商祖。他有许多精采的经营理论，如择地兴市，选择水陆交通方便的地方经商，定当繁荣；他主张“务完物”，讲究商品的质量，不容腐败食品上市；他主张“无息币”，不要囤积物资，不要停止流通，“财币欲其行如流水”，金钱只有在流通中方能增值。《史记》称赞他分财济贫，“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”。范蠡告诫世人：“人为财走，鸟为食飞。财也，食也，人之需也。不醉也，不可弃也，正心求也，不可责也，邪念追也，不可学也。”他主张经商要讲诚信，要取之有道，取之有度。范蠡的实践，达到了“人富而仁义附”的崇高境界，真正体现了中国传统道德的理想——“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。富裕应成为道德进步的台阶。

　　相传范蠡葬于陶山西施洞下，“不知古寺东山洞，曾与西施共隐无？”范蠡与西施相爱不舍的故事，也为范蠡的诚信人生增添了美丽的色彩。

　　诚，是内在的品德：真心实意，无所隐伏，开诚布公。正如“诚信日”——11月22日，其谐音一是一，二是二。相传程朱理学家许衡，率学生远行，路过河阳，烈日当空，焦渴难当。同行者见路旁梨树，枝头挂果，望之生津。众人争相摘食，唯许衡端坐不动。有人问夫子因何不摘，许衡答道：“非我之物，取之不义。”或曰：“此树无主。”许衡答曰：“梨无主，吾心独无主乎？”梨树无主，难道我心也没有原则了吗？做人行事要自守道德准则，要有主心骨，不欺暗室。不管别人知道不知道，要按美德的要求行事，这就是主观的诚。

　　信，是与他人相处的品格：诚实不欺，真情相待。讲信用，守诺言，是互动的和谐保证。我国传统文化崇尚诚信，《论语》讲“信”，多达38处。子路问志，问老师的社会理想，孔子答曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”除了老人能安享晚年、幼儿能得到抚爱之外，就是人间的诚信了。子贡问政，问老师何谓理想的政治局面。孔子答曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡追问：“必不得已而去，于斯三者何先？”子曰：“去兵。”子贡再问：“必不得已而去，于斯二者何先？”子曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”信是立德为政、活着做人的根本。

　　诚信是诸子百家共举的道德标准。孟子说：“善人也，信人也。”诚信是善的道德指向。荀子曰：“君子养心，莫善于诚。”诚信，是一切美德的心理基础。老子说“轻诺必寡信”，许诺是神圣的，不可轻忽。他说：“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”他要以自己不移的诚信，推动“不信者”守信。墨子说得更加明快：“行不信者，名必耗。”不按诺言行事的，名声必然扫地。“言不信者，行不果。”说话不算数的，不会有成功的结局。《吕氏春秋》云：“百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。”做工的不诚信，造出来的是假货，油漆的色彩也不会纯正。摭拾儒道墨法诸家的言论，百虑同归，都在劝导做人处世，要以诚信为本。

　　我国传统文化讲诚信，都把大自然的规律作为榜样。《礼记》云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”诚信，是天的神圣品格；实行诚信，是人的应尽义务，天地人伦都在统一的规律之中。“天失信，三光不明；地失信，四时不成；人失信，五德不行。”唐人张弧对此作出了简洁明快的总结。

　　孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天不言而四时行，地不语而百物生。诚信是天理良心，不必多言。春华秋实，春燕秋鸿，都是如此。苏东坡诗云，“人似秋鸿来有信”，鸿雁一字横空，春来北去，秋临南归，守时不误，人应该向大自然学习诚信。人生途中，时时处处都会遇到诚信问题的困扰，白居易曾感叹“行路难，不在水不在山，只在人情反覆间。”人情反复，诚信迷茫，带来了多少人间的烦恼和痛苦。人间诚信，是幸福的绿荫，是温馨的清风。有句话说得好：“一心可以交万友，二心不可以交一友。”交友一心一意，可迎来万千朋友；交友三心二意，难求真心携手。在人生旅途中，大事讲诚信，小事也要讲诚信，甚至娱乐儿戏这等些些细事，也是如此。如下棋，“观棋不语真君子”，这是诚，中立观战，无私心偏袒；“落子无悔大夫夫”，这是信，机遇均等，不能反复无常。棋而方正，人格方正。又如，你看孩童游戏，钩指立誓：“拉钩上吊，一百年不许变。”出语幼稚，这也是诚信的第一课。诚信是心灵的契约，是责任，是义务，诚信是互惠的。人人诚信，世人方能堂堂正正、清清白白地走完人生路。

　　诚信是法治的道德意向，法律将诚信转化为强制的力量。诚信是对许诺、契约、合同、规则的恪守。法律是对金融坏账、作假失信、欠薪不还、赖账逃逸的惩罚。诚信与法律联手，是稳定社会的凝聚力量，协调共同的和谐生活。

　　洛阳关林市场的形成，是因为关羽是诚信的人格化身。关羽之所以被推崇为武财神，缘于他的一生，桃园三结义，千里走单骑，古城会张飞……时时处处都显示着诚信的精神。甚至在关羽身边，出现了许多诚信不移的人物，如王甫，如周仓，在关羽败走麦城，英勇战死后，他们也坠城自杀，誓死追随。甚至，关羽的坐骑赤免马，为马忠所获，悲鸣不食，至死方休。关羽的文化精神——诚信，正是市场经济的灵魂。所以，哪里有关庙，哪里就有市场。

　　山西的乔家大院，这个看似封闭之城，恰恰启动了我国早期的金融汇兑、资本流通。晋商的诚信，欠外一文不短，外欠不逼不催，成就了乔家的大德恒票号、大德通票号，汇通天下，举世共誉。清光绪年间，大德通票号每股红利高达白银一万七千两。晋商的实践表明，诚信是金融汇兑的道德支柱。

　　正因对诚信的崇尚，在我国的戏剧创作中，诚信的题材，已成亮点。《西厢记》的风波，是对诚信缺乏的讽喻。孙飞虎围困普救寺，扬言强娶莺莺。老夫人当众许亲，张生请白马将军解围。老夫人设宴时，却命莺莺对张生兄妹相称，分明赖婚。诚信的败坏，是由于从许诺到践约的过程中，存在时间差，使不诚不信的图谋有机可乘。老夫人失信，引起了红娘的不平，传简听琴，待月西厢，红娘成全了张生莺莺的美满姻缘。老夫人拷打红娘，红娘据理分辩：“非是张生、小姐、红娘之罪，乃夫人之过也。”并讲出一番“信者人之根本”的大道理，令老夫人不得不承认“这小贱人也道得是”，表明诚信是不容权变的至理。《赵氏孤儿》更是一曲献身诚信的千古颂歌，屠岸贾残酷杀害赵盾一家300余口，罪恶滔天。驸马赵朔，嘱托爱妻生子为赵家报仇后，伏剑身亡；公主践诺，产子后，托孤自刎；门官韩厥，承诺守信，放行孤儿后，仗义舍身；公孙杵臼一诺千金，身受苛刑，誓不改口，慷慨就义；程婴献亲子替死，反落得举国骂名而不悔……他们的人生，至诚至信，可歌可泣。清雍正年间，这部古典戏剧传至西欧，歌德、伏尔泰读后击节赞叹，深为炎黄子孙伟大的诚信精神所感动。《赵氏孤儿》把中华民族的民风民气、诚信的崇高理念，远播世界。

　　今年六月，洛阳豫剧院创作并演出的现代豫剧《清风明月》，也是一曲诚信的颂歌。《清风明月》讲的是一个因车祸引发的故事。司机刘志清，体贴受害家庭，真诚自责，负债卖房，积极赔偿。当受害人的妻子艾月，在整理丈夫的遗物时，发现丈夫因身患绝症，不愿拖累妻子，决心撞车自杀的遗书时，她诚信磊落，不毁人自益，主动公开车祸的缘由，执意退赔。两诚相遇，两善相迎，表现了高尚的道德风貌。《清风明月》的演出，为净化社会风尚迎来了清风明月，可敬可喜。

　　在商业经济发达的一些西方国家，诚信记录已成了社会档案。如德国成立的信用保障机构，是全民信用数据存储与公示的民间组织。数据库成立于1927年，现已有6620万自然人以及150万法人的信用记录，整理存档。3/4人口的信用状况都有据可查，信用卡欠费、电话欠费，乃至坐车逃票，都记录在案。一个信用等级很差的人，银行将拒办信用卡，贷款受限，甚至租房、找工作都将遇到麻烦。缺乏诚信，寸步难行。

　　洛阳，作为礼乐文化的肇始之地，周公在洛阳制作礼乐，诚信是他倡导的重要的道德原则。相传成王幼年时，与弟弟唐叔虞游戏，成王拿起一片树叶，特意交代：“我以此封你。”唐叔虞持叶告诉周公，周公问成王：“天子封虞了吗？”成王笑答：“说着玩的，开个玩笑罢了。”周公神态庄重，对周成王说：“天子无戏言，言则史书之。”成王听了周公的教导，把晋地封给了唐叔虞。洛阳是文化名城，礼乐之城，诚信应成为社会风尚的特色。人人诚信，友爱和谐；社会诚信，不仅为城市风貌增光添彩，还将为招商引资带来巨大的吸引力和凝聚力。建设诚信洛阳，将带来社会风尚和市场经济的同步繁荣。