东汉时，黄老道盛行于洛阳，道家道教的众多典籍著于洛阳，太平道举事、战斗的中心在洛阳，天师道的孕育在洛阳，帛家道的创立在洛阳。许多养生家和方（道）士都纷纷来到洛阳，其中，华佗、郗（xī）俭、甘始、左慈、郝孟节、东郭延年等甚有名气。甘始善导引行气，左慈明房中术，郗俭长辟谷服食。中国道学养生术的三大流派——导引、房中、服食已形成传世，可以说，东汉末年，道教在洛阳已成熟。

　　这里要单说说华佗。人们都知道，华佗为一代名医，曾为关羽刮骨疗伤，为曹操治头痛，可惜被多疑的曹操所杀。医生与道有何干？中医讲究阴阳平衡，自与道有缘。帛家道的开创人帛和从道的第一位名师、隐居在地肺山的董奉就是位医生，他与华佗、张仲景并称“建安三神医”。

　　三国时期，战乱频仍，生灵涂炭。百姓日日为生计担忧，谁顾上崇道传道？西晋一统天下，仍以洛阳为都，洛阳道教的发展才有起色。西晋人鲍靓、郑隐继承帛家道，后又传给葛洪，葛洪作《五岳真形图法并序》。然而，最令朝野轰动一时的事是洛阳一女子修道成了“南岳夫人”。

　　这名女子叫魏华存，系晋武帝时司徒魏舒之女。据《南岳魏夫人传》记载，魏夫人自幼好道，博览群书，志在成仙。她常服胡麻散、茯苓丸，吐纳气液，养生守静，谢绝一切往来。魏华存修的是天师道，初入道者称“鬼卒”，能为道徒和病人做祈祷仪式的称“鬼吏”和“奸令”。她在西晋太康九年（公元288年）已当上“祭酒”，为直属天师领导、主持一方的首领。不料，魏华存24岁时，被父母逼迫嫁给了太保椽（chuán）南阳刘文，后生二子。为精诚求道，魏夫人待二子稍稍长大，便另外独居。果然，不出三个月，有真人出现。清虚真人授她《太上宝文》、《大洞真经》等共31卷。景林真人又授她《黄庭内景经》，命玉女吹笙吟歌。魏夫人得道书细读之，作《黄庭经》，阐述了道教修炼“炼精化气，炼气化神，炼神化虚”的奥妙理论基础，成为道教五大典籍之一。东晋咸和九年（公元334年），魏夫人在衡山托剑化形而去，被后人称“南岳夫人”。

　　西晋时，洛阳还出了个道教著名事件，那就是洛阳的道士王浮著《老子化胡经》。

　　东汉时，佛教在洛阳首传，到了西晋传播势头迅猛。为宣扬佛法无边，佛门流传一个佛道斗法的故事。据《汉法本内传》载，东汉永平十四年（公元71年），有五岳道士上表汉明帝，请求与佛教沙门比法，明帝允准。正月十五那天，双方各坐高台，斗法开始。道士称道经遇火不焚，但以火烧之，顿时化为灰烬，南岳道士费叔才当场气绝身亡。而佛方摄摩腾沙门则纵身高飞，坐卧空中，并能使天雨宝花缤纷而下，妙乐琅琅悦耳动听。围观的俗人赞叹之余，纷纷表示要剃度出家，在场的一些道士也表示要弃道皈佛。斗法结果，佛教完胜。今洛阳白马寺南尚存两个夯土丘，称“焚经台”，即佛道斗法之处。

　　道士王浮为天师道“祭酒”，他对佛道斗法的故事义愤填膺，耿耿于怀。为扬道贬佛，他依据东汉史籍“老子入夷狄为浮屠”之说，撰写了《老子化胡经》。书的大致内容是：老子在周幽王时化现人间，欲渡化周幽王，但发现周幽王不可教，便骑青牛西行。在函谷关，老子为关令尹喜写下《道德经》，嘱他诵读一万遍可成道，并与尹喜约定，千日之后，在成都青羊之肆再见。三年后，尹喜在成都果然见到了老子，两人便一起到西方教化各国。在瀱（jì）宾国，老子以道法设斋宴请国王和百姓。国王回请时，道士们引诸天圣众九品仙人，吃了四十多天，前来赴宴的人还络绎不绝。国王恼羞成怒，将老子、尹喜逮捕，放在柴火上烧，但二人浑身放光，坐在莲花上读《道德经》。国王又将二人沉入深渊，他们却有神龙背负。国王此时方知老子是圣人，遂带全国人民拜老子为师。老子令国王修道舍家，让尹喜留下为国王的老师，号为“佛”。

　　王浮的《老子化胡经》虽和佛道斗法的故事一样荒诞不经，但影响极大。长安有个颇有名气的和尚白元一气之下到洛阳与王浮理论，双方不分伯仲。

　　西晋的得道名士尚有孙秀、胡沃等。孙秀为天师道徒，是“八王之乱”时的中心人物赵王伦的主谋，他们“借助巫鬼迷惑人”，“听从妖邪之说”。赵王伦还拜道士胡沃为“太平将军”。