大兵 摄     粉彩湖光春柳罐（清）     唐代诗人储光羲的《送恂上人还吴》说：“洛城本天邑，洛水即天池。虚室香花满，清川杨柳垂。”这首诗作于唐开元十四年（公元726年）春。当年正月，唐玄宗在洛阳主持了进士科考。客居洛阳的江南学子储光羲进士及第，他的朋友、一代高僧恂上人受诏入宫讲法后，南归吴郡，储光羲与他咏诗话别。他赞美了唐都洛阳户户花开，清清的洛河水边杨柳垂堤。古代“杨”“扬”二字通用，春风拂柳树，如绿绦飞扬，故柳树也被称为杨柳。

    开栏语

    思接千载河洛间，心潮逐浪论古今。千年帝都，牡丹花城，河洛之根，丝路起点——洛阳历史文化源远流长，发展文化产业优势得天独厚。本版今起推出新栏目《河洛广记》，力求以全新视角品味洛阳历史、以独特角度解读河洛文化，以期对洛阳发展文化产业有所裨益。

    本栏目由郑贞富撰稿。郑贞富，洛阳老城人，知名历史学家和著作家，现任河洛文化研究中心研究员、河南大学黄河文明与可持续发展研究中心特聘研究员，编纂了《洛阳大典》《洛阳通史》《黄河小浪底丛书》等一批大型论著。郑先生也是一位知名的文化产业策划人，担纲策划了周南驿、莲花岛等一批文化产业项目。

    核心提示

    “碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”这首唐代诗人贺知章的诗《咏柳》千古流传，在读者心中摇曳着柳树的风姿。柳树是历代文人吟咏的对象，他们写下了大量咏柳诗句。如李白的《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”柳芽亦可入茶入菜，几千年来，柳树已融入河洛文化的方方面面。

    1 洛阳栽培历史久

    “临河皆种柳，无岸不垂杨。”这是隋唐大运河的特色之一。洛阳作为大运河的中心，河湖如织，柳林烟笼。柳树作为保持水土、固沙护堤、园林绿化的优良树种，在洛阳有着悠久的栽培历史，数千年来还形成了独具特色的柳文化现象。

    柳树在洛阳的栽培历史可追溯到夏代。在洛阳皂角树二里头文化（距今约3800年）的古河道地层剖面中就发现有柳属花粉。

    《夏小正》是我国古代最早的历法专著，是夏王朝末期在都城斟 （今偃师二里头）成书的。《夏小正》载：“正月柳稊。”就是说正月里，柳树新长出了嫩芽，这表明当时柳树已受到人们的重视。

    建都洛阳的周王朝，有着森严的等级，规定平民百姓去世后，不准封土成坟，仅在埋葬地种植柳树；还设有专门官员，负责柳树的种植和管理。

    在东汉洛阳的皇家园林和贵族庄园中，开河引水，植柳造景， “青青河畔草，郁郁园中柳”成了洛都春天美景。

    隋炀帝营建的东都洛阳，建筑规范整齐，榆柳交荫，通渠相注。他在宽政坊建立榆柳园，这是培植榆树和柳树的皇家植物园。他开凿大运河，并派人在运河两岸广植柳树，凡是参加植树者，都赏绢一匹。岸边的柳树既可以加固河堤，又可以为拉船的纤夫遮阴。在他的倡导之下，几年时间运河两岸便绿柳成行，河清堤固。而以洛阳为中心修建的帝国驿道，则是柳槐并植，林带绵延万里。两京驿道上的宜阳柳泉驿，更是以林茂泉丰而著名。

    自此以后，杨柳成了河洛大地最重要的绿化树之一，形成了不少赏柳的名胜。如伊、洛二水在偃师交汇，河川沃野，田畴渔歌，夹河柳荫，风光旖旎，“南郊桃柳”成为偃师八景之首。

    2 曼妙风姿入诗画

    柳树因其独特的自然美感，自古就是画家的表现题材，成为入画的对象。东晋大画家顾恺之没有来过洛阳，但他根据曹植名篇《洛神赋》而创作的《洛神赋图》卷中，那青青的河边柳，正是人神相会的背景风物。可见，洛河柳和洛神是一代画圣对旧都最深的牵挂。

    魏晋的洛阳，垂柳荫下，成了文人聚会吟咏之所。“金谷园中柳，春来似舞腰。”石崇的金谷园花木繁茂，柳树却独领风骚，二十四友的名篇佳作，不知道有多少来自杨柳的启发。

    魏文帝曹丕的《柳赋》是写洛阳杨柳的传世名篇，开篇就说：“伊中域之伟木兮，瑰姿妙其可珍。”意思是说，洛阳的大柳树，树姿妙美。曹丕说，他在皇宫种了一株柳树，“始围寸而高尺，今连拱而九成”。他认为柳树“含精灵而奇生兮”“信永贞而可羡”，不仅是神树，而且有诚信、坚定的品德。千唐志斋十五号窑洞里，有明清时期号称神笔的王铎所书之大幅中轴《柳花》《柳条》诗，诗书双绝。

    3 折柳送别情意浓

    古代洛阳有插柳的风俗，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。人们认为柳可以驱鬼，而称之为“鬼怖木”。北魏贾思勰在《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”

    古人认为，洛阳是柳树神的洞府。唐志怪小说集《潇湘录》说，唐顺宗时，睢阳书生贾秘在洛阳城边遇到了柳树精等七个树神，柳树精说：“我这个风流的名字，闻于古今。我只恨隋炀帝不回来，没人知道我。令人高兴的是，我的柳絮飞扬就有才子咏诗，我的叶子还嫩就有佳人学画。”《乾巽子》说，唐德宗时，洛阳铜驼坊，有一个隐士叫薛弘机，他常与柳树神唱歌吟诗。这种对柳树的神化，进一步助长了对柳树的崇拜之风。

    储光羲与恂上人咏诗相送的地方是洛阳城外的夕阳亭，这里从汉代起就是“折柳赠别”的地方。“折柳赠别”习俗起源于《诗经》里“昔我往矣，杨柳依依”。因“柳”与“留”谐音，可以表示挽留之意。离别赠柳表示难舍难分、不忍离别的心意。北朝乐府《鼓角横吹曲》中有《折杨柳枝》，人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳枝》曲，也会触动离情别绪。

    隋炀帝时期，洛阳有民歌《杨柳枝》，唐代经过演变而成为“洛下新声”。白居易的诗《杨柳枝》就写道：“古歌旧曲君休听，听取新翻《杨柳枝》。”

    4 千年传承柳文化

    几千年来，柳树已融入河洛文化的方方面面，如龙门石窟药方洞中，刻有用柳枝叶治病的药方。《龙门胜概》图刻石中，在东山岸边的草丛里，刻一手持横笛于牛背上的牧童，加之岩边的丛丛垂柳和山上茂密的灌木，这一切构成了一幅绝妙的静态伊阙风光图，一幅“莫如禅”的奇妙景象跃然石上。

    柳芽可入菜入茶，明代谢肇淛《五杂俎》说：“北方柳芽初茁者，采之入汤，云其味胜茶。”现在洛阳不少古家具、匾额为柳木，也存有不少柳编文物。尤其值得一提的是，洛阳传世的明清瓷器中，有不少是以柳树为题材的，馆藏清代粉彩湖光春柳罐、清代清花五柳瓶就是其中的精品。

    柳树是“中域伟木”“天邑精灵”，它把柔韧和坚强馈赠给洛阳，最终融入千年帝都的气质和魂魄之中。洛阳有必要在洛河、伊水之滨建立柳文化博览苑，同时也要将柳编工艺等柳文化产品进行认真传承。