作品：《辜鸿铭讲论语》     作者：辜鸿铭     出版社：北京理工大学出版社

    学国学从三本书上下功夫，作为源头就可以了：一本是《道德经》，一本是《墨子》，另一本就是《论语》。至于其他的典籍，只要把上面三本书理解透彻，便可以迎刃而解。但是问题也就出来了：《道德经》现在很少有人能懂，《墨子》早已从显学的位置上落下来，剩下的就只有《论语》了。

    《论语》以前的地位实在是太高了，大家都把它当作安身立命，乃至于治国平天下的蓝本。到了现在，大家又反其道而行之，不再谈论《论语》的庙堂之高，反而只讨论《论语》当中的智慧，对于身心的慰藉。这两种做法都比较偏颇，前者失之于雅，后者失之于俗。能够将这两者折中得比较巧妙，既能将孔子的言论阐述得比较清晰，又能让大家看懂的，便是《辜鸿铭讲论语》。

    辜鸿铭讲《论语》，事实上在当时是讲给欧美人的。面对欧美人的武力侵略和文化侵入，偏偏辜鸿铭不卑不亢，对欧美人说：要谈论文明、文化、伦理和道德，你们欧美人还仅仅停留在野蛮的阶段，而《论语》一书当中的情操，则是你们学习的榜样。

    因为是给欧美人讲，所以要简单易懂，并且采用中西类比的形式。比如说，《论语》当中讲到周公，欧美人不懂，辜鸿铭就说周公相当于《圣经·旧约》当中的摩西，古代帝王当中的尧、舜则相当于亚伯拉罕和以撒，齐桓公相当于德国的威廉一世，而管仲则是他的铁血宰相俾斯麦。

    在内容方面，尽管辜鸿铭依旧是依照“学而第一”“为政第二”的顺序开讲，但是他绝对没有拘泥于这个顺序，而是只要找到比较合适的孔子语录词条，做出一番异彩纷呈的阐述和引申。如果阅读得比较仔细，就不难看到辜鸿铭用《论语》作为出发点，来讲述改革、教育、信仰、心灵、道德、宗教、文明、信仰、美育以及符合东方要求的女性之美等。

    在辜鸿铭的讲解之下，书中还不缺乏这样的妙笔：当孔子雇用了一个孩童，而这个孩童总是喜欢模仿成人的行为方式，“欲速成者也”。其他的学者都一本正经地解释为“这个孩子在学习方面太急于求成了”，但是辜鸿铭解释为“他只是太想成为一个大人了”。如果考虑到一个孩童的心智和他的幼稚的理想，恐怕只有辜鸿铭的这种解释才最符合实际情况，也最符合孔子的原旨。

    将《论语》推广到世界，辜鸿铭这本书功不可没。特别是当《论语》和其他的国学典籍被埋没和曲解的时候，那么《辜鸿铭讲论语》也就更有出版和阅读的价值和必要了。

    （据《光明日报》）

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    辜鸿铭其人

    辜汤生（1857年—1928年），字鸿铭，祖籍福建省惠安县。自幼阅读莎士比亚、培根等人的作品，学博中西，号称“清末怪杰”，是清代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》《中庸》和《大学》，创获甚巨；并著有《中国的牛津运动》（原名《清流传》）和《中国人的精神》（原名《春秋大义》）等英文书，在西方产生了巨大影响。