4    “耳”的衍生字

    耳

    ěr

    连于身体的片状物。

    甲骨文是一片耳朵的象形字，金文像是连接于外的片状物，篆体 是中央有圆孔的片状物，而且上下缘与本体相连。“耳”是听觉器官，所以以耳为构件的字大多与听有关系。

    注：为保留汉字间架结构、字形与象形文字的一致性，此处保留繁体字，以保证更舒适的阅读体验。读者可在内文中查阅相关简体字。

    4    “革命”导致失忆？

    值得注意的是，陶寺贵族墓葬所显现的这套礼仪制度，既有日后被三代王朝文明继承下来的，也有大量就此失传成为绝响的。

    回观夏商周三代更替，尽管是伤筋动骨的改朝换代，但诚如孔老夫子总结的那样，“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”（《论语·为政》），下一个朝代对于上代，继承是主流。而始于二里头的三代王朝对陶寺礼制的扬弃，是否要归因于这场内部革命对旧传统的“砸烂”，从而导致了文化上的失忆？想来意味深长。

    陶寺大墓的随葬品一般都有一二百件，包括由彩绘（漆）木器、彩绘陶器及玉石器组成的成组家具、炊器、食器、酒器、盛贮器、武器、工具、乐器和装饰品以及以猪为主的牲体等，随葬的礼乐器中又以蟠龙纹大陶盘、鼍鼓和特磬最引人注目。后来商周贵族使用的礼乐器，有不少在陶寺都邑已经现身。

    但与三代礼器群相比，它又有些较显著的特点。首先这些礼器都不是用青铜来制作的，因此有学者称其为“前铜礼器” 。此时的陶寺都邑已经在使用铜器，但还没有用青铜来制作礼器。关于这一点我们下面还要专门谈及。

    陶寺“前铜礼器”群的第二个特点，是礼器组合种类齐全，还存在以量取胜的倾向，食器、酒器、乐器、兵器、工具都是成套出现，看不出“重酒好酒”的倾向。这也大大不同于后来二里头至殷墟王朝以酒器为主的“酒文化”礼器组合。

    前述独木船棺的特殊葬具，以及有棺无椁（套于棺外的大棺）的简单葬具，到了三代王朝时期也为复杂的成套棺椁所取代。

    尽管社会阶层分化严重，但各等级的墓又同处于一处墓地，并不见殷墟那样独立的王陵区，甚至几乎所有居民都被囊括进一个大的城圈。这种“全民性”，使我们对陶寺社会的进化程度也无法做过高的估计。

    与后世的三代王朝相比，这些现象或者是原始性地显现，或者是区域和不同族群间文化特征的差异。

    无论如何，陶寺和同时代其他社会发展水平较高的人群间明确的等级划分以及“前铜礼器”群的存在，说明在中原及其周边各地域社会中，作为早期复杂化社会建立新秩序的重要支柱，礼制已经初现于世。但各区域社会的“前铜礼器”各有特色，尚未形成跨地域的统一定制，表明各区域社会尚处于礼制形成的初期。正是这些人类群团的持续竞争与交流影响，奠定了后来华夏礼乐文明的基础 。

    由于陶寺晚期社会“金字塔”塔尖的折断和贵族传统的中断（这一时期尚未发现社会上层的遗存，能随葬几件玉器的墓主人已属较高层级），三代王朝诞生前后向其汲取养分的程度或许也受到了影响。