10 “吕”的衍生字

    “吕”的构形几乎与脊椎骨完全一致。炎帝的后裔伯夷因协助大禹治水有功，又为大禹的“心吕大臣”（即心腹大臣），所以被封为吕侯，成为吕氏的祖先。“吕”的构字具有“一个接一个”的含义，如“公式”表示将一节节的“脊椎骨”弯曲所呈现的“身”体，（后人将“公式”改成“躬”）。“侣”表示“结伴相随”的人。“宫”表示由“许多房间接连在一起”的大“屋子”。宫本来是指一般人居住的大房子，秦以后才将王室的居所称为“宫”。“营”表示有“许多房间接连在一起”，且夜间会发出“荧”火的地方，这是军人驻扎的营地。

    注：为保持汉字间架结构、字形与象形文字的一致性，此处保留繁体字，以保证更舒适的阅读体验，读者可在内文中查阅相关简体字。

    13 两大集团

    到了龙山时代晚期，中原腹地的考古学文化一般被称为“王湾三期文化” 。与此同时，几乎没有学者认为它是铁板一块。一般以嵩山为界，将山北山南有地域差别的文化又分为两大类型，称为“王湾类型”和“煤山类型”（或“王城岗类型”“郝家台类型”） 。有的学者甚至认为嵩山南北两大文化板块的差异，已到了可以划分为两大考古学文化的程度 。

    有趣的是，这种考古学本位的、基于文化面貌的划分方案，恰好与中原腹地黄河水系和淮河水系的划分是一致的。人地关系，密不可分。

    考古学家只能“由物见人”，最拿手的是通过日常使用的锅碗瓢盆分辨不同的人群。一般认为嵩山南北这两个区域（或称汝颍区、郑洛区）人群的最大不同在于其做饭的炊器：山北的王湾类型以深腹罐为主，同时有鬲，而山南的煤山类型则以鼎为主。中国远古文化以鼎鬲文化著称，大体上看，用鼎（三实足炊器）的人群居东南，用鬲（三空足炊器）的人群处西北，交汇处恰在中原。日后二里头文化中鼎、深腹罐、鬲兼有，到二里岗文化鼎鬲并存以鼎为重，显现出这两大板块融合交汇之势，这是后话。

    两大板块的其他不同之处还有不少，事涉考证过于繁琐，兹不赘述。值得一提的是，从受周边地区不同文化影响的程度上，也能看出二者明显的地域差别。

    总体上看，龙山时代中原腹地接受的周边地区文化因素可以分为三大类，即泛东方文化系统（含主要分布于豫北、豫东及更东的后冈二期文化、造律台文化或称王油坊类型，以及海岱龙山文化）、南方文化系统（主要是长江中游的石家河文化）和泛西北文化系统（含晋陕高原的各支龙山文化和甘青地区的齐家文化）。就地域而言，中原腹地偏东的郑州地区，受“泛东方文化系统”的影响较多，嵩山西北的洛阳盆地、涧河流域，受“泛西北文化系统”影响较多，偏东南的伊河流域、颍河中上游地区和沙汝河流域，受“南方文化系统”和“泛东方文化系统”影响较多，而黄河以北的济源盆地，则主要受“泛东方文化系统”和“泛西北文化系统”的影响。

    由此可见，周边地区不同考古学文化的影响，是构成中原腹地各区域社会文化面貌差异的一个重要因素。从考古学现象上，可以窥见周边地区的人群通过不同的途径施加各自的影响，从而参与到“逐鹿中原”的过程中来。

    那么这两大集团究竟是战是和，关系如何呢？不少学者认为二者应是由对峙走向统一的。吉林大学王立新教授认为，“由龙山晚期至二里头文化阶段，伴随嵩山南北地区的两支考古学文化由南北对峙而走向整合，聚落形态亦由多中心、对抗式聚落布局演进到单中心、凝聚式的布局结构。这显然是统一的政治秩序得以建立，以及由此所造成的区域内背景复杂的不同人群得以整合的结果” 。

    对二里头国家崛起“前夜”中原各集团关系而言，这还只是解读方案之一。对这一段历史，学术界仍不得其详。